張儀和孟子的關系?作為儒家的亞聖，孟子的脾氣比孔子大了很多，屬于那種一言不合就怒怼的人，我來為大家講解一下關于張儀和孟子的關系?跟着小編一起來看一看吧!

張儀和孟子的關系

作為儒家的亞聖，孟子的脾氣比孔子大了很多，屬于那種一言不合就怒怼的人。

一身傲嬌的孟子，最看不起的就是那些縱橫家。說實在的，基本上和孟子同時的那些縱橫家，日子比孟子過的好多了，而且孟子一生的理想是追求仁政和王道，但他遊說諸侯幾十年，從來沒有一個君主肯采納他的觀點，在那些君主的眼裡，他也就是個說大話不切實際的書呆子而已。各國國君有的是把他待為上賓，有的是不理不睬，總之他是一個不切實際的人。

但那些縱橫家就完全不同了，像張儀、蘇秦、公孫衍等，他們用舌頭影響各國政局，不僅個人得到了權位，戰國的形勢也随之而改變。但就是這麼牛的人，孟子就是看不上，認為他們甚至不如在市場上欺行霸市的黑社會那樣的“賤丈夫”，也不如瞞着老婆假裝大款其實是在墳場裡讨要貢品的“齊良人”，他們是順着君主意思來的小媳婦。

“賤丈夫”和“齊良人”都是丢掉了“大體”而去追求“小體”的人，孟子很看不起。但“賤丈夫”和“齊良人”畢竟屬于普通人，而在社會的評價中，那些“朝為田舍郎，暮登天子堂”，一夕之間登上人生巅峰的縱橫家們，才是人生的真正赢家。他們或“合縱”，或“連橫”，靠睿智的頭腦和三寸不爛之舌，深刻影響戰國局勢甚至曆史進程，獲得榮華富貴。孟子的弟子景春，就很崇拜那些牛哄哄的縱橫家，認為他們是頂天立地的大丈夫。

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。”

景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？一發怒，諸侯就害怕；一安靜，天下的争鬥就停止。”在景春看來，縱橫家能影響諸侯的決策，帶來天下的安定，所以，像公孫衍、張儀這樣的人，才是頂天立地的英雄和大丈夫。孟子則不這樣看。

孟子說：“這怎麼能算大丈夫呢？你沒有學習過禮嗎？男子舉行加冠禮時，父親給予訓導；女子出嫁，母親給予訓導，送到門口，告誡她說，‘到了你家裡，必須恭敬謹慎，不要違背丈夫。’以順從作為準則的，這是婦人之道。”

孟子可真是一個“毒舌”，竟然把人們景仰的公孫衍、張儀這樣的縱橫家，說成是低眉順眼專讨丈夫歡心的小媳婦，這也體現了同為說客的孟子的與衆不同。

公孫衍和張儀是戰國時期縱橫家的代表。戰國七雄中，實力最強的是秦國，是一言不合就欺負其他六國的“職業打手”；其他六國不願坐以待斃，就聯合起來抵抗秦國。在當時的外交戰場上，形成了“連橫”和“合縱”兩大陣線。“合縱”就是多個國家聯合起來，抵抗一個大國的威脅，在戰國中期，這個大國就是秦國。而秦國不願看到六國聯合起來，就想方設法拉攏小國破壞“合縱”戰略，這就是“連橫”。景春眼裡牛哄哄的公孫衍和張儀，就是合縱和連橫戰略的代表。

公孫衍是“合縱”戰略的創始人。他有個很奇怪的名字，叫犀首，就是犀牛角的意思，所以你可以叫他公孫犀牛。也有人說這是官名，因為犀牛角珍貴無比，所以用犀首來代表除君主之外的最大的官。确實如此，公孫衍是魏國人，先是在魏國做大官，後來跑到秦國做“大良造”，成為秦國最高軍事長官，率領秦軍把魏國打得滿地找牙。公孫衍在秦國失勢後又跑到魏國做将軍，在魏國幹得不爽，再次跑到韓國做宰相，多次組織魏、趙、韓、燕、楚等國家形成“合縱”聯盟，共同抗秦，成為戰國時期合縱”戰略的首創者。

而張儀仿佛就是為了搞定公孫衍而生的，他們注定是一輩子的敵人。張儀年輕時很窮，靠替人抄書為生，遇到好詞好句，就抄在手上或腿上，搞的像個喜歡紋身的小混混，回到家再把這些句子抄寫在竹闆上。經過艱苦的學習，終于成為戰國時期著名的縱橫家。有一次，張儀和魏國國相喝酒，被懷疑是小偷，被揍得皮開肉綻。他回到家問老婆舌頭在不在，老婆說在，張儀說那就放心了。後來張儀果然靠着引以為傲的舌頭遊說秦王，趕走公孫衍，做了秦國的宰相。為破壞公孫衍的合縱”之術，首創了“連橫”戰略。張儀出使遊說各諸侯國以“橫”破“縱”，在他的遊說下，各國翻臉比翻書還快，紛紛由合縱抗秦轉變為連橫親秦。

公孫衍和張儀的成就不可謂不大，在列國紛争的局勢下，他們縱橫捭阖影響各國政局；他們的行事方式不可謂不活，奔走遊說搖唇鼓舌，随機應變、投其所好、朝秦暮楚而事無定主，以自己的政治利益綁架天下的利益，将天下玩弄于股掌之間。但就是這麼牛的人，孟子卻一聲冷笑，輕描淡寫地把他們比作是“以順為正”的“妾婦之道”。因為他們在“大道”與“大勢”的取舍中，選擇了“勢”丢掉了“道”，喪失了人格的獨立和尊嚴，為了一己之私利，百般讨好、順從君主的意願，用孟子的話說，就是“從其小者為小人”，同樣不是大丈夫。