個與個的組合過程，可以用一個加一過程來表達它後繼組合的可持續性，稱為一個又一個的組合程序過程。

在甲骨文中，“個”除了表達（三晌一端）的形貌結構内容之外，它還直觀的表達了人類對方向性的最初始認識。這種認識被符号化後，稱為箭頭。箭頭，表達人類可以清晰認識的一種方向性。所以，“個”字作為一種字根在甲骨文中應用的頻率還是相當高的。在很多甲骨文字中，都可以找到箭頭的形貌圖形。

個與個的組合結果産生的新形貌結構則為相。

甲骨文中關于相字的内容，表達了人類對木的認識。見下圖所示：

甲骨文“相”

兩個（相對、相反）的“個”字組合就是“木”。

用眼睛可以觀察到兩個“晌”的二合而一的（相對、相反、相變、相通）的現象或者認識，謂“相”。

相為（兩晌之合）。一“個”有三晌，兩“個”組合隻能産生一個相。晌與相的區别，除了晌方向的（相對、相反）的屬性之外，形貌上的差異就是（有端與無端、一端與兩端）。

晌，在中國的語言文字中，表達時間與空間。表達時間的時候用“晌”，表達空間的時候用“垧”。

在表達時間的時候，“晌”有兩種解釋：一是表達一天内的一段時間，或指很短的時間，如一會兒、一時半晌。有不定端與定端兩種表示方法：①不定端表達方式表達的是一天内的任意較短的時間段，或者指一個時辰的一半；②定端表達方式表達的是正午或者正午前後的傍晌行為，如晌午、晌飯、晌覺、歇晌等等；

或者表達正午劃分出來的前晌、後晌、早晌、晚晌等。前晌、後晌，定端于正晌正午。因此，“前晌”有對正午的傍晌之相近，“後晌”有對正午的過晌之相遠。半晌午，則約指上午九﹑十點鐘的時候。

垧在古時同晌，是古代計算土地面積的單位（注：各地不同，東北地區一垧一般合一公頃（十五市畝）；西北地區一垧合三畝或五畝）。計算“垧”的方法，即為折矩之法。

那麼，晌與垧之間又有着什麼樣的形貌差别呢？

所以，我們需要對向字所表達的意境進行一個新的認識：

向與背，是一對屬性。它有六種意境：1、指切合與不切合；2、謂迎合或背棄；3、謂擁護與反對；4、謂反複不定，有二心；5、謂歸順或背叛；6、正面和背面、面對和背向。

顯然，向背的六種屬性認識意境是不同認識層面上的表達。所以，在古代應用“向”字有兩個不同的知識層面：

一是對時間與空間的認識層面有三個内容：1、古文中用“嚮”來表達對着、朝着，與背相對。如向（嚮）背、向（嚮）北。2、表示從前：向（嚮）日、向（嚮）者。3、表示從開始到現在：向（嚮）例、一（嚮）向。

這些内容在中國現代已經不經常使用了。而現代人的意境，通常用向來表達目标、意志所趨：志向、方向；或者來形容偏袒、袒護：偏向；偶爾也用來表達近、臨：向晚、秋天漠漠向昏黑。

顯然，現代的向字所表達的内容，包括中國古代文字中“嚮”字與向字。嚮字，具有表達時間與方向的屬性特征。鄉字（古文鄉字），指從古到今都是在自己生長的地方或祖籍：家（鄉）、故（鄉）、（鄉）井、（鄉）裡。意思是說一個人對時間與空間的最原始認識，是從自己生長的地方開始産生的。因此，無論長大了走到哪裡，都在使用在家鄉産生的最原始的時間與空間方向認識方法。故有向者，嚮也。

用端與向的關聯關系，可以把“向”分成三類：①無端之向，②一端之向，③兩端之向。這種分法，與西方數學中對線的認識很相似。

①無端之向，可以稱為直線，兩端都是無限的。在屬性數學中，也稱為（無始無終）。

②一端之向，則是存在一個端點的線。在西方數學中稱為射線。它有一個起始的端點，而沒有最後終止的端點。在屬性數學中，稱為（有始無終或者有終無始）的事物。

③兩個端點的線，在西方數學中叫做線段。它表達的是一個有限的範疇。在屬性數學中，稱其為（有始有終）的事物。

這樣，屬性數學與西方數學對線的方向性認識，基本上是完全一緻的。

但是，西方數學中隻有三種分類，而沒有進入四象認識的範疇。

我們把中西方對線認識的分類作一個比較表格：

由此可以看出，中國屬性數學中的分形學與西方數學中的幾何學，是存在很大的差異性的。

雖然，在向與端的屬性認識上，二者對線的分類有很多相似之處。

但是，四象論與一、二、三的數字認識方法，就象一石二鳥問題一樣，缺少一個（靜止的一）還是（運動的一）的個位認識的不同。所以，它無法計算當樹上是一隻鳥的時候，這隻鳥是活鳥還是死鳥。