王陽明心學的精髓到底是什麼？網上有很多類似提問，比較官方的說法，當然是幾個重要概念，心外無物、知行合一、緻良知等。不過從個人行動層面考慮，我覺得王陽明在龍場悟道時不斷提及的那個問題，是一把很重要的鑰匙。

王陽明被流放龍場之後，人生一下陷入極度灰暗。之前，他是狀元的兒子，他是京城文化圈排的上号的才子，他也有清閑的官職，還開始收徒講學，可轉眼之間，因為得罪太監權貴，他孤身帶着幾個仆人，到了言語不通的蠻荒之地。

悲催到什麼地步？連個像樣的住處都沒有，一開始生活在地洞，後來和當地土人搞好了關系，才幫他蓋了房子，這些木頭加草整出來的房子，盡管王陽明給起了很高大上的名字，“玩易窩”、“何陋軒”、“賓陽堂”……可這類似把小旅館挂上麗晶大酒店的牌子，自欺欺人而已。和他京城或者老家府邸比起來，必然是天上地下的區别。

普通人身處這個境地，可能早就崩潰了。王陽明很著名的一篇《瘗旅文》，寫的就是一個從京城趕去貴州上任的官員，帶着他的兒子和仆人，因為饑渴勞頓、抑郁染病，很短時間全部死在當地。王陽明寫此文悼念他們，同時表達了他自己悲壯而又達觀的态度。

王陽明能活下來，和他無法放下一個問題有關。在龍場那段時間，物質生活的苦楚困頓，王陽明根本不放在眼裡，即便是住所飲食有所改善之後，他還造了個石棺，沒事就躺進去，問自己——

“聖人處此 更有何道？”

是的，這就是那個至關重要的問題，是一把鑰匙，能打開王陽明心學的大門。我們都知道，王陽明很早的志向，就是要做聖人。而那在最困難的時刻，都在提的這個問題，大有玄機的地方在于，他不是要去背誦聖人語錄，要拙劣的模仿秀，他一直重點關注的是——

以符合聖人标準的言行，來解決自己的當下困境。聖人怎麼說的不重要，重要的是，我此刻怎麼做，才算得上是聖人之行。

想想看，知行合一也好，緻良知也好，其内核其實都是一緻的，我們要不斷通過現實的磨練，找到最符合聖人理念的、最能讓自己安心的處事之道。

在《傳習錄》中，我們會看到王陽明在解釋很多聖人語錄時，都執着于追問聖人當初說這句話的本意是為了解決什麼問題，而不是斤斤計較于詞語自身的含義。他批評“言益詳，道益晦；析理益精，學益支離無本，而事于外者益繁以難。”就是話說的太多，道理反而面目模糊了。

心學的内涵萬千，但我們能否走進這個世界有所收獲，首先我們需要習慣問自己這個問題——“聖人處此 更有何道？”

其實，在工作生活中的絕大多數問題，我們内心都知道更正确的選擇是什麼。如果我們堅持以“聖人處此 更有何道”的标準去做，其實就是緻良知，就是在一步步修煉心學了。

”