公元前221年是幾世紀?這次，我要講一個大塊——民間音樂所以，大概要分兩到三次來講，我來為大家講解一下關于公元前221年是幾世紀?跟着小編一起來看一看吧!

公元前221年是幾世紀

這次，我要講一個大塊——民間音樂。所以，大概要分兩到三次來講。

民間音樂【上】

大家如果不太清楚上古時期的民間音樂這正常，但是，有幾個詞必然是聽過的。比如呐，鄭衛之音（也有靡靡之音這一說法），十五國風。再具體點到作品名字有《東皇太一》，《少司命》，《雲中君》，《蒹葭》，《關雎》等等。我這幾個例子是随便舉的，可它們的特征（音樂形式）是完全不同的。

先來張圖，了解框架

上古時期民間音樂總框架

這次呢，有必要解說民間音樂的曆史背景與當時的客觀環境。這要追溯到西周鼎盛時期宮廷音樂的蓬勃發展，其中包括雅樂、燕樂。為何當時宮廷音樂發展繁盛，卻從無民間音樂這種說法，就需要深刻理解當時的曆史背景。西周時期王室正興，音樂則作為西周統治者的統治工具，所以當時音樂都是用于祭祀大典（雅樂）或宴享場合（燕樂）。随着周王室的衰敗，王室文化下移諸侯文化興起，西周著名的音樂機構春官【《周禮》】也由此沒落，由于機構中的人員散落各處，對民間音樂的發展而言也是一個動力。

西周音樂機構表演

以上呢，是上古時期民間音樂興起的背景【王室文化下移，“禮崩樂壞”的局面盡顯】和原因【音樂機構的工作人員散落民間促進民間音樂發展，且宮廷音樂不再一家獨大】。此外，音樂機構、“禮崩樂壞”在本篇未我會詳細解釋。現在，我來放一個重要的人物，對民間音樂持堅定否決态度的儒家大拿。

孔子

首先，我在這裡先說清楚孔子及其身後的儒家學派對音樂的态度。他們主張“倡樂”，也就是對音樂持肯定态度。但是，儒家對音樂的肯定并不是我們當代理解的熱愛音樂什麼的，根本談不上。儒家僅僅肯定音樂的社會功能，也就是作為統治者的一種統治工具，所以在西周時期隻有宮廷貴族才有資格接觸、享受音樂，離平民百姓可太遠了！所以，要再一次提到雅樂。

儒家提倡，尊“六代樂舞”為最高典範

稍稍解釋一下雅樂，即典雅醇正之樂。所以呢，為儒家所推崇。不必多說，既然是統治者的工具自然就是宮廷音樂的代表，所以其内容多為宣揚統治者或者頌神等内容，使用場合也用于大典等大場合。這時候我們要反向思考，典雅醇正的音樂的對立面自然是靡靡之音。

最早指的是鄭衛之音

這裡我所說的靡靡之音大家别去想鄧麗君啊！！！其實，這是宮廷音樂沒落後，民間音樂（主要指鄭衛之音）崛起了，由于與雅樂實在不同且源于民間俗樂，所以被儒家樂派稱為靡靡之音。由此可見，民間音樂的發展實在不是一個順利的過程，因為它的對手确實強大，且嘴皮厲害。但是，誰也不能違反客觀規律不是，群衆路線是必然的。

民間音樂主要内容

這次就先到這裡好了，我們未完待續。

我是一步知到

老規矩不了（liao)了，不好劇透因為開頭都說了得分幾次麼。那麼我來拓展一下——最近風靡優酷的曆史劇《山河月明》中有一片段。具體是朱棣問：《詩經》中“三頌不如二雅，二雅不如十五國風，何也？”朱标答：“十五國風者，饑者歌其食，勞者歌其事，觀之可知民間疾苦”。由此可見上位者對于民間音樂的态度，與民間音樂自身風貌和意義都值得我們仔細推敲與體會。

下次見哦！