當我們開始準備為孩子挑選上哪所幼兒園開始，我們就會發現：原來有這麼多種不同的教育理念！本來我們糾結的問題是該上公立園還是私立園，現在又要開始糾結是上蒙氏園還是華德福了。

那麼，我們就從這個問題開始我們的教育理念的微信專欄的第一期，我們會介紹不同教育理念的選擇，并且會詳細介紹最主要最完整的兩大幼兒教育理念——蒙氏教育和華德福教育的詳細的理念介紹以及家庭中的實踐。

當我們面對的事物有許多的時候，我們先挑選最重要的來選擇，其實前邊已經說了，目前最為重要的兩種教育理念，就是蒙台梭利教育和華德福教育。這兩種教育理念的創始人都非常偉大，蒙台梭利博士是一位著名的幼兒教育家，同時十分關注和平、反對戰争，曾3次被提名諾貝爾和平獎；魯道夫是一位博學家，研究涉及的領域有十二種之多。

最重要的是，他們各自的教育體系都是一個完整的系統，不僅有為什麼，是什麼，更有怎麼做。關于這一點，我們正規官方的幼兒教育從未做到這一點：目前我們國家的幼兒教育采用的是建構主義的理論系統，但是建構主義的理論非常好，卻缺乏落地的實踐和操作，多少年來，幼兒園的老師上課沒有一套“教材”，沒有可操作的具體的實物，幼兒園老師不知道該教些什麼。

不僅在幼兒園，在家庭中，我們更能夠運用一些好的教育理念中的原則，來進行我們的家庭教育。

當然，在早教中心，在一些私立幼兒園，我們還會遇到許多的教育方法和理念，這些之中有些是在某個方面的學習具有比較好的效果，還不能算作是一個教育理念；有些是新的，還需要經過實踐和時間的檢驗，蒙氏教育和華德福教育都已經在全球存在了一百多年；還有些是國外本地的教育方式，搬來國外的教材和方法……

其實，就算我們什麼教育理念也不信奉，我們通過自己的觀察、用心地學習和對孩子的了解，也都有自己的一套“教育理念和方法”，也能讓孩子成才。但是，好的合适的教育理念能夠更好地幫助我們，能讓孩子好上加好，将孩子的潛力發揮出來，讓孩子不僅成才，更重要的是懂得感恩，擁有責任感，具有良好的社交能力，身心都健康發展，能夠感受到快樂，能更幸福開懷。

關于蒙台梭利教育和華德福教育，該如何選擇？

如果你沒有很多的時間，你的孩子個性非常突出，你和你的愛人都更加理性，崇尚科學，就可以多關注蒙台梭利教育；如果你們全家都非常具有藝術的天分或者崇尚藝術，喜歡自然天然，并且具備“随時胡來”的條件，就可以多關注華德福。當然，這裡的說法，隻是一個表面，是從外部的“功利性”的角度來籠統所講的。

最好，先了解他們一下。想要了解這兩種教育，dee joy coulter博士寫的這篇“蒙台梭利和史代納：反向對稱的格局”一定要讀：

蒙台梭利和史代納：反向對稱的格局

蒙台梭利和華德福：我珍愛這兩項教育運動已多年。跨越這兩位親愛的“朋友”之間的護欄，這已經成為一件微妙的事情。它們每一位都友善地豁免我，願意忽視我在空暇時間同另一位也成為朋友。在很長的一段時間裡，在我的頭腦和心中，我把這兩項運動分别放在不同的獨立的空間裡，同時又忍不住去思考這樣的悖論：為何它們二者都能如此完美，如此“正确”，卻如此不同。之後有一天，我參加那洛巴大學的一場教育演講，這是位于博爾德的一所佛教學院，這是我第三位親愛的“朋友”和我最喜歡授課的地方。jeremy hayward博士評論說，佛教認為智慧（基本的善）和娴熟的手段（正确的行動）是和平鴿的雙翼。于是，所有東方文化中類似的概念（eastern parallels）都開始在我的腦海中翻騰 - 女性和男性的原則，陰和陽，和每一個都包含另一個的種子的方式(此道含着彼道的雛形)。

在這一種意識狀态下，我再次思索我的悖論：怎麼可能蒙台梭利和史代納都有道理，它們不是純粹的隻要簡單拼湊在一起就可以組成一個完美體系的兩半，而是各自都成為完整的自己。忽然，我看到了兩位創始人以及他們各自創立的教育活動是一種反向對稱的模式。

魯道夫史代納在神智學會裡開始他的精神活動，最後突破性地形成了自己的運動，他稱之為人智學。但是，他作為德國神智學會負責人時建立的關系，給了他出版的基礎，使他得以進一步深化自己以後所教授的。史代納與神智學的關系發生于他的生命早期，而瑪麗亞?蒙台梭利與神智學的關系則出現在她的生命後期。當她在印度訪問時，第二次世界大戰爆發，阻止她回到意大利。她在印度的adyar滞留六年，并被迫将她忙碌的生活節奏放慢到與這座印度城市相同的頻率 - 這所城市恰是神智學會國際總部的所在地。在這些年裡，蒙台梭利受到啟發寫出了她最為人所知的精神書籍，并且這些書籍由國際神智學出版社——adyar出版社出版。

同樣是這場戰争的經驗，促使蒙台梭利推動和平教育高于一切。戰争對于拉伸史代納的視野，也起到了至關重要的作用，雖然對他而言是第一次世界大戰的餘波。史代納回應waldorf astoria卷煙廠的所有者emil molt的請求，對教育提出一種嘗試性的建議，可以同時為工人和管理者的孩子們服務，使得因戰争和階級差異而被撕裂的文化重新走向團聚。

戰争為史代納帶來了參與創立一種教育哲學的初始邀請，也是戰争，為蒙台梭利已經展開的工作帶來更深的精神化。她在教育方面的工作，是從意大利貧民區兒童開始的，這些兒童如果沒有她引人注目地介入幹預，原本已經注定要在社會上沒有任何建樹。

此外，還有一些其他的反向對稱。史代納，一位處于男性化國家的男性，處于一場非常男性化的戰争行為結尾，他被要求建立起崇敬孩子們基本善良和内在智慧的女性化原則，這要通過重新引入藝術、再度喚醒心髒力量的方式來實現。相對的，蒙台梭利，一位處于浸潤了藝術的女性化國家的女性，為被剝奪權利的兒童提供男性化的文化啟蒙服務，給予他們機會，建構他們内在娴熟的技術手段，使他們可以在社會中取得相應地位。史代納緻力于重新點燃已經過于僵硬的兒童的想象力，蒙台梭利卻努力削弱兒童的過度幻想式生活，孩子們借着過度的幻想來逃避他們無法把握的現實。她試圖讓他們“正常化”起來，讓他們的現實活動和想象之間達到适當的平衡。

課程中的對稱性

這兩種方法的課程元素,許多方面也具有同樣的合理的相反性。蒙台梭利願意先向兒童介紹最偉大的數學家的表現形式 - 柏拉圖的數學實在論，畢達哥拉斯的幾何形式 - 然後再介紹數學家的傳記和這些形式背後的思想。史代納會請他的老師們介紹神聖數字原則的奇迹，數學家的傳記，以及在引入數學形式之前數學家們所處時代的精神上的探索。華德福教育通過重新引入這些問題，使孩子個人能夠産生類似的精神探索，由此引出答案，然後再向他們展示現有文化所發展出來的答案。蒙台梭利教育首先邀請孩子崇敬答案，崇敬人類文化行為的奇觀，然後再進展到我們最偉大工作中的完美的種子元素。

蒙台梭利将讓兒童早早發現地理學的空間以及它們的空間關系，以看清地理是如何闡釋我們文化的内在連接的。例如，蒙台梭利的低年級兒童會籌集資金，以保護巴西雨林，這是很常見的。而另一方面，史代納将從當地的環境開始，向外螺旋式地工作，直至12年級學習天文，但他在曆史上則會相反。在曆史課上，孩子會從童話，傳奇和神話開始，然後進入聖經和遠古記載的曆史，一直發展到12年級時事研究。史代納曆史課程的開展是配合發展中兒童的意識進行的。例如，希臘的黃金時代是5年級的重點，這是孩子們對公平最敏感，并且自己剛剛有能力形成一個民主社會的時候。

蒙台梭利教師[之前一本雜志的采訪]更多提到材料，環境，結構，建設（building建造），做運動（遊戲練習play exercise），概念，特異性，秩序，和實用性。這些詞語被用來描述我們已形成的世界，以及構建我們的世界。華德福教師[在同一雜志中的采訪]則提到微妙的過程，本質，節奏，感覺元素，情境，想象力和美。這些詞語被用來形容我們的内心生活和世界實際存在的藝術性的細微差别。然而，這兩種教育運動各自都不僅僅是一極，因為其中一種運動的核心之中都包含了另一種運動。蒙台梭利所表現出來的适應文化的姿态，是帶着一個終極希望：即得到充分滋養的兒童将有能力邁向世界，為世界帶來和平。這是一個非常女性化的目标，需要内在的轉換/轉變。史代納這種關注内在的方法，也帶着一個終極希望：得到充分滋養的兒童将能夠自由地進入社會，為文化的進一步發展做出貢獻。在當代曆史上，這很大程度上一直屬于比較男性化活動。

這兩條路，同樣輝煌，都充滿了對孩子的理解（campassion）和尊重。并且每條路都背負着同樣的責任，面向這些時代的每一個人。我們再也不能承受——也不能接受——基于性别差異地對我們服務方式的約束；我們必須努力使自己在生活中取得平衡。當參與者們能夠努力去探索蘊含其教育運動中的種子品質時，這兩條路都将處于它們的最佳狀态。蒙台梭利滿懷激情地談到兒童的精神胚胎和教師的精神準備。通過鑽研她的後期著作，這些教師可以做得很好，其中包括在清晰形式中的更多一點神秘，這是瑪麗亞蒙台梭利也說很重要的。相反，史代納尋求有豐富實際生活經驗的教師，為兒童提供在世界中生活的榜樣。通過更多的走入世界，這些教師可以做得很好– 去看看其他學校在做些什麼，其它機構的兒童喜歡什麼，在别處同事間如何處理沖突，以及今天的外在科學能否和如何支持它們的内在精神見地。

這些行動對教師本身來說是如此滋養。當我與華德福教師共處時，我見證他們孤獨和内心疲憊的感覺。對他們來說，處于世界之中的感覺将是一個很好的滋補。當我與蒙台梭利教師共處時，我見證他們對這個世界混亂狀态的不堪重負的慈悲感。對他們來說，内在精神重建的感受将是一個同樣很好的滋補。有一件事情是明确的。孩子們需要他們兩者。他們每一個都帶來了高水平的愛和關懷，以及今天的兒童所迫切需要的度過兒童時代的道路。

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