1.宗法。古代以家族為中心，按血統遠近區别親疏的法則。它包括封建社會規定的嫡庶、系統的法則和家族中祭祀、婚嫁、家塾、慶吊、送終等事情的家法。

2.嫡子。封建宗法社會中指正妻所生的兒子。有時也指正妻所生的長子，即“嫡長子”。從周代起，王位一般都由嫡長子世襲，直至清末。

3.宗子。指嫡長子。依宗法，嫡長子要繼承大宗，為兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特權，要繼承特别多的遺産，應受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特别高貴，故又叫“宗主”。

4.庶子。封建宗法社會中指妾（小妻）生的兒子。周代以後王位由嫡子世襲，諸侯的君位也如此。宗法社會以“殺嫡立庶”為非法。

5.衆子。指嫡長子以外的諸子。包括長子以外正妻所生的嫡子和小妾（妻）所生的庶子。

6.親戚。在古代，“親”表示的親屬關系比較廣泛，兒女對父母可以稱“親”，父母對兒女也可以稱“親”。“戚”表示親屬關系時比“親”疏遠些，使用頻率極低。漢代以後，“親”主要表内親，“戚”表外親。“親”與“戚”連用時，有時指父母兄弟等本宗同姓親屬，有時指内外親屬，包括本宗與外姻，即同姓本族與異姓外族姻親。如《廉頗蔺相如列傳》：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。”

7.六親。泛指親屬。但具體說法不一，按《左傳》說，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅；按《周易》說，指父子、兄弟、夫婦；按《漢書》說，指父母、兄弟、妻子等等。

8.三黨。指父黨、母黨、妻黨，亦指父族、母族、妻族。

9.喪服。舊時居喪時穿戴的服飾。根據與死者關系的親疏，分為五等，稱作“五服”，包括“斬衰”、“齊衰”、“大功”、“小功”、“缌麻”。喪服制度反映了男尊女卑的觀念，也反映了血統親疏的等級。習慣上以五服之内為親，五服以外為疏。

10.期功。古代喪服的名稱。期，喪服一年。功，指大功和小功，分别為九個月和五個月。 如《陳情表》：“外無期功強近之親。”

11.七廟。曆代帝王為維護宗法制度，設七廟供奉七代祖先，太祖廟居中，左三昭，右三穆。後以“七廟”為王朝的代稱。 如《過秦論》：“一夫作難而七廟隳。”

12.太廟。天子的祖廟，如《伶官傳序》：“入于太廟，還矢先王，而告以成功。”

13.伯(孟)仲叔季

兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的後面加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。

古時座次、坐向規定嚴格，一般坐北朝南為尊位。如《鴻門宴》：“亞父南向坐，——亞父者，範增也；沛公北向坐。”

古時車座分左中右。一般車座以左為尊，如《信陵君竊符救趙》：“坐定，公子從車騎，虛左。”

秦漢以前，朝堂及官位多以右為尊，以左為卑。

古時把貴族稱為右族或豪右，貧賤者居住之地稱“闾左”，貶官稱“左遷”。

“古人以錢之名不雅馴，缙紳先生難道之，故易其名曰賦，曰祿，曰饷，天子千裡外曰采。”常見的說法是“孔方兄”。再如，把請人作詩文書畫的酬勞錢物稱為“潤筆”。

常見的說法有“更衣”“出恭”“解手”等。如《赤壁之戰》：“權起更衣，肅追于宇下。”

《禮記·曲禮下》載：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死。”宗教教義中也諱言死，如：西歸、仙遊、升天、坐化、圓寂、涅槃、就木、入土、謝世、作古等。現代漢語中如逝世、長眠、遇難、捐軀、殉國、夭折等。

避諱實際上是一種反映封建禮法的忌諱，即遇到與君主、尊長的名相同的文字就采用某種方法回避。主要分兩大類：一是國諱，二是家諱。

國諱指詩文中不直書在位甚至前朝某些君主及其親屬的名。例如，《呂氏春秋》中稱“楚”為“荊”，是因為“莊襄王名子楚，諱之故言荊也”。《治平篇》中“自此而元焉”，因避康熙玄烨諱，改“玄”為“元”。

亦稱為私諱，即說話行文中，避免提到自己的父名、祖名。例如，司馬遷祖父名僖，所以《史記》中“僖”字皆作“釐”。《信陵君竊符救趙》：“昭王薨，安釐王即位。”

①改字法

就是把帝王及所尊者之名改用其他字來代替

②空字法

即将應避諱的字空而不書，或作“某”，或作“□”

③缺筆法

即對所避之字少寫一兩筆

④改音法

就是讀書時遇到諱字，就改變聲調或讀别的字音

(1)五禮　五種禮的合稱。古代以祭祀的事為吉禮，冠婚的事為嘉禮，賓客的事為賓禮，軍旅的事為軍禮，喪葬的事為兇禮。

(2)六禮　有兩種解釋：

①指冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮、相見禮。

②指婚姻成立的手續，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

(3)冠禮

　古代男子成年時舉行加冠的禮儀。古代未成年的男子束發，不戴冠;20歲行過加冠禮後則标志着進入成年了。後代冠禮雖廢，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等說法。如《送東陽馬生序》：“既加冠，益慕聖賢之道。”《祭妹文》：“予弱冠(初加冠，體猶未壯，故稱弱冠)粵行。”

(4)笄(jī)禮　

古代女子到了成年時舉行的盤發插笄(即簪子)的禮儀。舉行笄禮的年齡一般在15歲時，表示年屆成人，可以結婚。後來女孩子到了成年又稱“及笄”“笄年”。

(5)坐　兩膝着地，兩股貼在腳跟上，是“坐”。兩膝着地，直身，股不着腳跟，是“跪”。跪而挺腰聳身，叫作“跽”(jì)。

坐席也有講究，所謂“虛坐盡後，食坐盡前”。盡後，是盡量把身體往後坐一點，表示謙恭的樣子;盡前，是盡量把身體往前挪一點，不因飲食而玷污坐席。

(6)跪　與坐不同，往往在有急事或表示謝罪之時，直身，兩股也離開了腳跟。所以前人指出跪與坐二者的區别是“跪危而坐安”。如《史記·刺客列傳》：“荊轲見太子，言田光已死，緻光之言。太子再拜而跪，膝行流涕。”跪又表示對長者的尊敬。《論語》：“‘點，爾何如?’鼓瑟希，铿爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰。’”這裡的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，從席地而坐到聳身直起腰來，與跪着相同，表示尊敬。

(7)長跪　指挺直上身而跪，表示恭敬。如《孔雀東南飛》：“府吏長跪告：‘伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不複取!’”

(8)跽　跪起，準備起身，膝尚在地上。如《鴻門宴》中寫樊哙進帳，“項王按劍而跽曰：‘客何為者?’”跽，是受驚而聳身欲起的樣子。

(9)箕踞　兩股着地伸直兩腿，形似畚箕，叫作“箕踞”。這種姿勢是表示傲視對方的意思。如《史記·刺客列傳》寫荊轲刺秦王不中，身被八創，“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”。箕踞，就是這種兩股着地伸直兩腿的樣子。

(10)拜　拜是古人常用的表示禮節的方式，就是行禮叩頭。不同的場合，用不同的拜禮。《周禮·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”

拜禮中，禮節最重的是稽首。稽首與頓首、空首不同。一般說來，稽首是臣拜君之拜，頓首是地位相等者互相之拜，空首是國君回禮臣下之拜。

頓首是拜跪于地，引頭至地，頭頓地即舉起，所以叫作頓首。

空首是拜跪于地，先以兩手拱至地，再以頭至手，因其頭不至地，所以叫作空首。

稽首是拜跪于地，引頭至地，多時方起，因為頭叩地多時，有所稽留，因此叫作稽首。

肅拜是拜禮中禮節最輕的。

《周禮·春官》注：“但俯下手，今時撎(yī)是也。”隻是拱手行禮，就是現在的揖。軍隊中有這樣的肅拜。婦人行禮，主要也是肅拜。褒拜是手持符節行的禮。喪禮中先作頓首後作稽颡(sǎng)，叫吉拜;先稽颡後頓首，叫兇拜;振動，是戰栗變動之拜。

(11)揖　古代作揖與後世不同，古人作揖是推手。《儀禮·鄉飲酒禮賓厭介注》：“推手曰揖。”古人作揖，根據對象的不同，推手時有高平下之别。《周禮·秋官》：“土揖庶姓，時揖異姓，天揖百姓。”對庶姓，沒有親屬關系，推手時稍微往下，叫土揖。對異姓，是指有婚姻關系的，則用時揖，平推手。對同姓，是同一個族的，就用天揖，推手時稍微舉高。

(12)執手　表示親昵的行禮方式，和現在的握手相似。最先見于《詩經》：“執子之手，與子偕老。”又如柳永《雨霖鈴》：“執手相看淚眼，竟無語凝噎。”

(13)壽　以酒或物向别人祝福。如《鴻門宴》：“沛公奉卮酒為壽。”

(14)趨　臣見君時的禮節。小步快走，表示恭敬。如《觸龍說趙太後》：“入而徐趨。”

(15)郊迎

　到郊外等候迎接，以表敬重。如《戰國策·秦策一》：“父母聞之，清官除道，張樂施飲，郊迎三十裡。”

(16)萬福　舊時婦女對人行禮，口裡說着“萬福”，後來用“萬福”作為行禮的代稱。如《魯提轄拳打鎮關西》：“看那婦人，雖無十分的容貌，也有些動人的顔色，拭着眼淚，向前來深深的道了三個萬福。”

(17)九賓　也稱“九儀”，古代外交上最隆重的一種禮儀，由九名傧相(迎賓贊禮人員)立于殿廷，接引賓客上殿。如《廉頗蔺相如列傳》：“秦王齋五日後，乃設九賓禮于廷，引趙使者蔺相如。”

(18)朝(cháo)　周代各國的諸侯，按規定的時間觐見周天子，叫“朝”。《王制》：“五年一朝天子。”另一種說法是《左傳·昭公十三年》杜預注：“三年一朝。”每次朝見天子，都要帶着玉帛、獸皮、珍玩和土産等貢品，叫作“朝貢”。如《左傳·隐公八年》：“鄭伯以齊人朝王，禮也。”如果不按時朝見天子，就被認為是不尊敬天子，天子就要出兵讨伐。如《左傳·隐公九年》：“宋公不朝，鄭伯為王左卿士，以王命讨之，伐宋。”

(19)觐　朝拜皇帝。古代諸侯朝見天子稱觐。諸侯春見曰朝，秋見曰觐。諸侯朝見天子的儀式稱觐禮。觐禮規定，天子不得下堂見諸侯，下堂而見諸侯則天子失禮。如《譚嗣同》：“至七月，乃扶病入觐，奏對稱旨。”

(20)聘

①天子派卿大夫見諸侯叫“聘”。如《禮記·王制》疏：“其天子亦有使大夫聘諸侯之禮。”諸侯德風方面有突出成就的，天子往往也派人去聘問。如《左傳·隐公七年》：“冬，天王使凡伯來聘。”凡伯是天子的大夫，周王派他來見魯隐公。

②諸侯的國君即位，強大的諸侯國來賀見，也叫“聘”。如《左傳·襄公元年》：“九月，邾(Zhū，即鄒)子來朝，禮也。”“冬，衛子叔、晉知武子來聘，禮也。”邾是小國，所以叫朝;衛、晉是大國，就叫聘。

③諸侯派大夫見别國諸侯也叫“聘”。這是諸侯之間邦交的禮節。《王制》：“比年一小聘，三年一大聘。”《左傳·隐公七年》：“齊侯使其弟來聘。”諸侯相聘，使者還帶着玉帛，表示尊敬對方的意思。所以《左傳》注曰：“諸聘皆使卿執玉帛以相存問。”

(21)盟　兩國以上或兩人以上互相宣誓約定來協同辦事叫“盟”。會盟時殺牲、歃血，并且宣讀盟書，誓于神，叫作“盟禮”。《曲禮》：“涖牲曰盟。”“盟”與“誓”不同之處就在于舉行儀式時要殺牲、歃血。遇有急難，諸侯之間會見，舉行盟禮，共同約定，相互援助，就叫“會盟”。如《過秦論》：“諸侯恐懼，會盟而謀弱秦。”

結盟以後，雙方就有義務約束。如《左傳·襄公三十年》記宋國在五月間遭特大火災，冬，與宋同盟的十一個諸侯會于澶淵，共同以财貨來援助宋國。

(22)免胄　胄，盔。按古代禮法，諸侯的軍隊過天子門，戰車上的左右衛士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過，以示對天子的尊敬。如《崤之戰》：“左右免胄而下。”

(23)祖　古代餞行時的儀式，即出行之前祭祀路神，引申為在半路上為别人設宴送别。如《荊轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”

(24)齋戒　古人在祭祀或進行重大活動前，需沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，潔淨身心，表示虔誠。如《廉頗蔺相如列傳》：“于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。”

（25）封禅。

古代帝王祭天地的最隆重的典禮叫做“封禅”。一般都是由帝王親自到泰山上舉行。古時認為泰山是五嶽之長，稱為岱宗。泰山高離山近，所以先要到泰山頂上舉行祭天的儀式，以報答天之功，叫封。然後在到泰山腳下的一座小山----梁父山上舉行祭地的儀式，以報答地之功，叫做禅。

(26)社稷　古代帝王、諸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。後來就以“社稷”代表國家。

(27)犧牲

　古代祭祀時把宰殺的牛、羊、豬等牲畜叫作“犧牲”。做祭祀用的毛色純一的牲畜叫“犧”，體全叫“牲”。古代又有“三牲”之說，指祭祀用的牛、羊、豬。後來也以雞、魚、豬為“三牲”。

(28)太牢　古代祭品，指牛、羊、豬各用一頭。

(29)少牢　古代祭品，指豬、羊各一頭。

(30）青廬　用青布搭成的棚，古代舉行婚禮的地方，東漢至唐有這種風俗。如《孔雀東南飛》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。”

(31）文定　相傳周文王蔔得吉兆納征訂婚後，親迎太姒至渭濱。後世因此以“文定”代稱訂婚。