避暑山莊，又稱熱河行宮、灤陽行宮，始建于康熙四十二年（1703）。它不僅是清代皇家園林中占地最廣，更是目前保存最為完好的皇家行宮。

“一座山莊志，半部清代史”。澎湃新聞獲悉，9月24日，“避暑山莊——清帝國統治的縮影”在台北故宮博物院北部院區對外展出。展覽以“治園如治國：微宇宙的大清帝國”“統治者身份的多樣性”“政治與禮儀”等六個單元，精選其院藏代表書畫器物文物及相關檔案文獻，通過圖文介紹，逐一呈現清代避暑山莊的特殊意義。

“避暑山莊——清帝國統治的縮影”展覽海報

山莊的興建，顧名思義，是皇帝每年前往的一處避暑勝地，但它本身的意義絕不僅限于此。由于山莊所在的熱河地區，大部分為蒙古遊牧之地，屬于大清帝國面向北亞前沿之地。每年約自五月至九月間，清朝皇帝駐跸山莊避暑，秋獵行圍，并接見蒙藏活佛與王公貴族，外國使節也因皇帝駐跸之處前赴山莊觐見，帝國許多關鍵決策都是在皇帝駐跸山莊時下旨施行。避暑山莊在清帝國上的地位，毫無疑問，已然成為紫禁城之外的第二政治中心。

随着山莊地位日益重要，大清皇帝曆經數代用心經營，其所在行政區域的擴大、沿途行宮的修建、山莊景觀布局的規劃、門樓亭閣建築的設計，以至圍場設官管理等方面，莫不反映出大清帝國統治上滿蒙漢政制、内地與邊陲文化、藏傳佛教與中原信仰宗教等各方面多元、多樣的特色。因此，此次展覽，台北故宮博物院以“治園如治國：微宇宙的大清帝國”“統治者身份的多樣性”“多元宗教政策”“地方政制的多元特色”“語言文字的多樣”及“政治與禮儀”六個單元，精選其院藏代表書畫器物文物及相關檔案文獻，透過圖文介紹，逐一呈現清代避暑山莊的特殊意義。

治園如治國：微宇宙的大清帝國

作為清帝國第二政治中心的避暑山莊，從其建築規制與布局，均可發現與首都北京相近似的格局；而透過模仿帝國各地景點或移植物産方式，借此突顯山莊在皇家園林多元彙聚的特色。

避暑山莊及周邊各建築群，大緻可劃分為宮殿區、湖泊區、平原區與寺廟區。宮殿區是皇帝理政、舉行慶典與起居休息之處，建築軸線完全依照紫禁城前朝後寝的格局。湖泊區是皇帝休憩娛樂之處，其中一台一閣，既有山莊自身特色，也有模仿江南名勝而建；同樣一草一木，既有塞北原生産物，也有移植自關内各處的物種。平原區以萬樹園為焦點，場内升起偌大的蒙古包，皇帝在此殷勤接待外藩蒙古王公或來朝的各邦外使，是清帝國一處重要外交場所。至于山莊周邊，分布着康熙、乾隆兩朝為紀念重要慶典特地營建具漢藏風格的寺廟區，通稱為“外八廟”，是清帝國以宗教政策拉攏蒙藏領袖的重要象征。

避暑山莊從營建到設計，集合帝國統治、文化移借、外交禮儀、軍事以及宗教等方面于一園，猶如大清帝國的一個微型宇宙。展覽第一單元以台北故宮博物院院藏文獻與繪畫，叙說這個小宇宙的格局。

《避暑山莊記》是一篇提供我們了解避暑山莊從“熱河行宮”到山莊曆史發展的重要文獻。全文撰寫于康熙五十年（1711）六月下旬，此年正是康熙皇帝将“熱河行宮”改名為“避暑山莊”的時候。文中康熙皇帝說明之所以選擇熱河作為行宮，一是路近京師，往返不過兩日，綜理萬機，與禁城無異；另方面是熱河地方水土氣候具有怡情養性功效；最後指出熱河的地理景物，可使帝王在靜觀感物後洞察民生稼穑、為政以民的情懷。

麗正門圖 收入《欽定熱河志》卷三十 清 和珅等奉敕纂 清乾隆四十六年武英殿刊本

麗正門

避暑山莊正門“麗正門”，是進入宮殿區正殿的第一道門，城樓式的建築增加了門面氣勢。此門興建于清乾隆十九年（1754年），城門正上方镌刻着乾隆皇帝禦題漢文“麗正門”三字，另分别自右而左又标示滿、藏、回、蒙等文字。“麗正”，漢文取自《易經》“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下”；而滿文（genggiyen tob duka）意為：“明亮（澄澈）的城門”，意思更見單純簡樸。城門五種文體，反映出清帝國統治下多元民族語言文化的特色。

避暑山莊宮殿區位于山莊南部，是清朝皇帝駐跸山莊時處理朝政、舉行慶典與寝居空間。由正宮、東宮、萬壑松風與松鶴齋四部分組成。正宮建築規格依循北京紫禁城中軸線前朝後寝布局興建，具有對稱、規整與莊嚴特點。前朝以澹泊敬誠殿，後寝則以煙波緻爽殿為代表。清代中晚期，嘉慶與鹹豐兩位皇帝先後在山莊駕崩，國勢也開始慢慢進入夕陽黃昏。

澹泊敬誠殿圖 收入《欽定熱河志》卷三十五 清 和珅等奉敕纂 清 乾隆四十六年武英殿刊本

澹泊敬誠殿是宮殿區正宮主殿，為清代皇帝駐跸山莊處理朝政與舉行重大慶典活動場所，其角色相當北京太和殿。初建于康熙五十年（1710）代，殿中央懸挂康熙禦題“澹泊敬誠”四字。乾隆十九年（1754）對殿内天花闆、格窗及内外大柱，均以楠木改建，故有“楠木殿”之稱。

煙波緻爽 收入《避暑山莊圖并乾隆題詩冊》 清 張若霭畫 乾隆年間

位于正殿區後方，是屬于皇帝寝殿居所。建于康熙四十九年（1710年），康熙皇帝稱該處“地既高敞，氣亦清朗”、“十裡平湖，緻有爽氣”，因此取名“煙波緻爽”，并特地列為山莊三十六景之首。清代中晚期，國勢日衰，嘉慶與鹹豐兩位皇帝先後在此寝殿内駕崩。随後山莊活動也逐漸轉向沉寂，最終趨于沒落。

山莊湖泊區緊鄰于宮殿區，由九個大小湖泊組成，湖内島嶼林立，各有名稱，如文園島、如意洲、青蓮島、金山、月色江聲島等。島湖小橋長堤相連，樓閣亭榭，綠樹成蔭，不僅部分植物盆栽移植自帝國内地，區内建築也有模仿自江南園林布局，例如青蓮島的煙雨樓是據浙江嘉興煙雨樓而建，文園獅子林則仿自蘇州獅子林，金山島設計是來自鎮江金山，一派江南水鄉風光，因此有“塞外江南”之稱。湖泊區是清代帝後駐跸山莊時避暑休憩去處，康熙、乾隆兩帝更為山莊各取三十六美景，留下許多官方刊物與圖繪。

煙雨樓圖 收入《欽定熱河志》卷三十五 清 和珅等奉敕纂 清乾隆四十六年武英殿刊本

浙江煙雨樓是一座位于湖心島上的園林建築群，乾隆皇帝南巡，多次登臨煙雨樓，喜其暮春湖邊煙雨迷濛景色。乾隆四十五年（1780）第五次南巡回銮後，下令據浙江煙雨樓圖，在避暑山莊如意洲北面青蓮島上仿建，同樣取名“煙雨樓”。比較《南巡盛典》與《熱河志》兩書所繪“煙雨樓”圖，雖見兩樓略有出入，但布局亦頗為近似。

文園獅子林圖 收入《欽定熱河志》卷四十 清 和珅等奉敕纂 清乾隆四十六年武英殿刊本

熱河山莊文園獅子林，位于山莊湖泊區東南，清舒山館前方，是乾隆三十年代後期模仿蘇州獅子林而興建。園内奇石堆疊，假山崎岖起伏，構築精巧，頗具元代畫家倪瓒（1301-1374）筆下蘇州獅子林圖之韻味。山莊之取名文園獅子林，用以區别吳中（蘇州）獅子林與北京禦園（圓明園）獅子林之意。

平原區位于避暑山莊東北部，區内分東西兩部，西部草地以“試馬埭”為主體，是清帝與蒙古王公圍獵前試馬選馬的場地；東部林地則以“萬樹園”為代表，園區布滿大大小小蒙古包，呈現北方蒙古草原景色。康熙年間萬樹園作為山莊行獵之處，而到了乾隆時期進行大規模擴建，賦予了此區在聯結外藩蒙藏王公貴族、宗教領袖以及國外使節外交朝觐筵宴的重要功能。

萬樹園圖 收入《欽定熱河志》卷三十二 清 和珅等奉敕纂 清乾隆四十六年武英殿刊本

萬樹園實景

萬樹園位于山莊北側平原，盛清時期園中布滿大大小小的蒙古包，呈現蒙古草原的風光。康熙年間此區主要作為狩獵之處，從乾隆時期開始，逐漸演變成接待蒙古王公貴族與外國使節的筵宴場所。乾隆皇帝壽辰正值駐跸山莊期間，萬樹園提供宗室大臣與蒙古王公貴族設宴慶賀，對聯系清帝國與邊疆民族領袖情誼，發揮外交重要功能。萬樹園蒙古包宴多在中秋節前後舉行，在山莊平原上連續數日，圍起幔城，舉行各式蒙古特色的娛樂活動，乾隆皇帝稱為“塞宴四事”，即詐馬（賽馬）、什榜（蒙古音樂舞蹈）、教駣（馴馬）與布庫（相撲），另有煙火、雜技、歌舞等表演，呈現盛清時期中外升平的光景。

環繞山莊周邊，自北至東南，沿獅子溝至武烈河東岸丘陵山巒區，漢藏式的寺廟林立，其中以北京理藩院統一管理的古北口外八座寺廟，俗稱的“外八廟”最為著名，是清帝國為紀念重要大事特地興建的寺廟。清帝國透過宗教信仰，借以鞏固并加強與信奉藏傳佛教蒙藏民族的關系，從而達到北疆國防長治久安的一種政治策略。

康熙二十年三藩之亂（1673-1681）平定後，清帝國開始将焦點轉移對北邊安全的強化。為了防範俄羅斯與漠西蒙古準噶爾部的威脅，清帝國采取外交策略，積極拉攏漠南、漠北蒙古，透過滿蒙聯姻鞏固邊防。康熙皇帝認為，中國傳統修築長城，徒增加地方百姓負擔，卻未能保障國防安全。現今透過與北方蒙古締盟聯姻與賞賜爵封，達到了鞏固北方，長治久安的邊防政策。“長城無用論”，正是康熙皇帝攏絡蒙古各部作為屏藩的禦邊策略。而熱河地方與避暑山莊，正發揮着帝國禦邊策略的重要角色。

清高宗禦制《熱河志》序 收入《欽定熱河志》序 清 和珅等奉敕纂 清乾隆四十六年武英殿刊本

《熱河志》是一部相當特殊的地方志書。其特殊之處在于，大多地方志由地方州縣進行編纂，此書編纂卻是清中央政府委派和珅（1750-1799）、梁國治（1723-1786）等重要大員負責。由此可見熱河對清政府心中的重要地位。

全書完成于乾隆四十五年（1781），皇帝特地作序。内容提出成書之難有二，而必須為熱河作志理由也有二。熱河位處關外荒略，缺乏曆史資料，其難一；現存曆史大多成于漢人之手，缺乏當地人情風尚及語言習俗的了解，難二；至為何必須為熱河作志：一、該處從康熙皇帝開辟以來，百餘年來，生齒日繁，漸成都邑，；其次，也是更重要的是，皇祖康熙經營熱河與避暑山莊，不是為個人避暑遊幸，而是為了防範蒙古，強化北方邊防的深意。《序》言最後指出，熱河一名，出自山莊溫泉之水與武列河彙流而得名。本書沿用地名，成山川風土紀錄。

從統治者身份的多樣性到多元的宗教政策

避暑山莊為清朝統治者處理民族事務的重要場所，面對帝國内外的多元族群，滿洲統治者依統治對象的不同而展示其多重身份。作為多民族帝國的統治者，他們有時自稱皇帝（hūwangdi）或天子（abkai jui），有時自稱為君或是汗（han）。身為八旗的主子，滿洲大臣上奏時以額真（ejen）稱之。除此之外，滿洲統治者尚有另外一種身份—“文殊皇帝”（jam yang gongma）。此名号為清順治年間以降，西藏來書稱呼皇帝的慣例。乾隆皇帝（Hong li, 1736-1795在位）甚至以文殊菩薩在世化身自诩，透過繪制一系列自身文殊像，自我塑造“文殊皇帝”的形象。如此次展出的《殊像寺落成瞻禮即事成什》即是乾隆皇帝在避暑山莊修建五台山山麓同名寺廟殊像寺，相傳這座寺廟是文殊師利（梵語謂曼殊師利）菩薩顯相之處。通過展出文物可以看過，前者的殿堂樓閣略仿五台山殊像寺而來。

殊像寺落成瞻禮即事成什 收入《欽定熱河志》卷八十 清 和珅等奉敕纂 清乾隆四十六年武英殿刊本

在清帝國治下的遼闊版圖内，包含衆多不同民族文化，因此也有頗為多元的各類宗教信仰。滿族在關外原本承襲女真的薩滿信仰，十七世紀初，複受鄰近蒙古族影響而接受藏傳佛教為其主要信仰；尤其扶植以達賴、班禅、章嘉、哲布尊丹巴等格魯派轉世高僧為主的格魯派（黃教），此派于清代因此成為滿蒙藏民族的共同信仰。清帝雖采納藏傳佛教為其信仰，然并未如元代蒙古皇帝一般，強力推動該信仰至其他民族地區。漢人信仰的漢傳佛教、儒學（文廟祭孔）、道教，乃至西北民族的伊斯蘭信仰，即使在清廷的政策管理下，仍各有其發展空間。如此之宗教特色也反映在避暑山莊的曆史與陳設中。

滿洲祭神祭天典禮 收入《欽定八旗通志》卷八十九 清 紀昀等奉敕撰 清嘉慶四年（1799）武英殿刊本

熱河文廟圖 收入《欽定熱河志》卷七十三 清 和珅等奉敕纂 清乾隆四十六年武英殿刊本

從此次展出的《熱河文廟圖》可見這一多元信仰的特色。熱河文廟興建于乾隆四十四年（1779），與山東、北京并稱為中國三大孔廟。從圖中可知，文廟正門有東西向牌樓，依序正門為棂星門、入内有泮池、大成門，碑亭、大成殿、崇聖祠等建築。“大成門”及“大成殿”匾額，更是以滿蒙漢三體文字題字，标志出熱河文廟區域的特色。至于建築規制與内部陳設，均比照北京文廟規格标準，反映熱河文廟在乾隆皇帝心中的重要地位。

大清統治下的中國，是以滿族為主體的多民族國家，為了統治穩定的需要，在政治制度的安排上，不僅在中央政府體現了多元民族體制，在地方上也因地制宜，呈現出多元民族的統治樣貌。

土爾扈特渥巴錫汗贈乾隆皇帝銅鎏金刀叉匙西式餐具（附錦袱、皮盒、木盒） 清乾隆三十九年

此外，在政治與禮儀上，避暑山莊也是清帝每年避暑與處理軍政大事的活動中心。如：乾隆二十年（1755），高宗皇帝于此大宴厄魯特蒙古四部上層貴族，慶賀平定準噶爾部達瓦齊的叛亂；乾隆三十六年（1771），于山莊接見率部東歸的蒙古土爾扈特部首領渥巴錫；乾隆四十五年（1780），接見自西藏日喀則前來慶賀其七十壽誕的六世班禅；乃至乾隆五十八年（1793），接見英國特使馬戛爾尼。而在熱河行宮周圍的外八廟，也是在清廷安定北部、西部的過程中所陸續興建，透過宗教建築來攏絡蒙藏民族與鞏固滿蒙聯盟。

鎏金銀胎内填琺琅嵌寶蓋罐（附木胎皮盒） 清乾隆四十五年

此次展出的鎏金銀胎内填琺琅嵌寶蓋罐即為六世班禅的贈禮。乾隆四十五年（1780）高宗七旬壽辰，六世班禅（1738-1780）赴京祝壽。該年八月二人于避暑山莊見面，六世班禅敬獻不少禮品予乾隆。此“鎏金銀胎内填琺琅嵌寶蓋罐”為八月初二日初見時所贈，然此罐之工藝及裝飾非屬藏式文物，乃印度蒙兀兒王朝風格作品。108顆之“嘎布拉念珠”乃以顱骨所成，六世班禅敬獻于八月初七，當日為乾隆七旬壽誕大慶吉日。

“一座山莊志，半部清代史”。盛清之世，當皇帝一行跨越長城，塞北各地蒙古王公相繼派員路上迎駕，長隊列陣，彼此互動問候，當年的戰争烽火，早已煙消雲散。大清皇帝對山莊的經營，積極拉攏蒙藏各方領袖，帶動熱河地區的繁榮，呈現萬邦來朝，帝國内多元文化糅合的特色。

據悉，此次展覽将持續至2023年2月5日。

（本文據台北故宮博物院官網資料及相關文獻整理。）