傳統的磕頭問訊，當起身後要用兩個食指碰一下額頭。很多人都不明白這其中的含義，它其實是要告訴我們。不要往外看，而要向内看，因為額頭的部位就是印堂穴的位置，修行人都知道這個地方很重要。這是在提醒我們，要時時刻刻地往内看。無論說話做事，我們的思想也要往内看，而往内看靠的就是覺照的功夫，你沒有提起覺照，就看不見自己内在的心念。隻要我們的思想不外馳，時間久了，眼前便會一片光亮。很多修行人都非常渴望能打破眼前的漆黑桶底，從而出現光影門頭。雖然這不是成道的消息，但也是修煉過程中必經的沿途風光。

很多人說要放松，卻怎麼也放松不了，是因為他不明白，任何事都是辯證統一的，有正必有反，有動才能靜，先有緊而後才有松，所以要真松就要先緊、要真正放松就必須先使自己緊張起來。

人都說自己的雜念多，不知道怎麼處理，是因為沒有找到适合自己對治雜念的方法，古人參話頭、參公案，都是先讓自己緊張起來、讓你頭腦發了瘋似的想問題，從而不得不提起覺照的功夫。隻要我們持之以恒學會以緊張提起覺照，就能把這個方法深入到第八識中，時間久了就能不照自照，自然而然地時時刻刻地提起覺照。因為我們的意識中第八識的力量最強大，而且裡面的東西總會不由自主地流露出來，正如很多人習氣太強大了，會不知不覺地流露出來一樣。所以才會有“日久見人心”之說！習氣重的人，無論他如何掩飾，都會在不知不覺中露出狐狸尾巴。

但我們凡夫大部分時間都在工作，所以該做事的時候就要好好做事，該用功的時候就好好用功。當你做事時能認真，用功時就能專注。因此一定要念念覺照，分分秒秒抓緊用功。要明白生命無常，即便年紀輕輕也有很多人說走就走了，我們也不知道什麼時候無常會降臨，所以每天都要有如臨大敵的感覺，隻要把每一天都當成是人生的最後一天，就會加倍努力地修行。

怎麼先緊後松地用功呢？這裡舉一個古時的公案，一個修行人，他無論怎麼修也開悟不了，在絞盡腦汁之後、迫不得已地他竟然想出了這樣一個讓自己置之死地而後生的辦法，就是站着把脖子伸直，然後置一劍于自己的脖子之上，這樣隻要自己稍不留神、隻要自己一秒間沒有了覺照的功夫，就會傾刻間身首異處，這樣他就不得不分分秒秒都把覺照提起來了，如是連續幾天之後，到了第四天，他突然地就把劍“嘩”地一下拿開了，因為他在這一瞬間，終于開悟了！

如果你連每個起心動念、清楚的覺知都還沒有培養出來，那你的修行還沒有一定的基礎，就不可能進步飛速，更不要想着去閉關了。所以無論學禅或淨或密，在達到一心不亂之前，都要将我們的雜念看得清清楚楚。如果我們真的能夠做到念念無間，雜念是無法産生的，為什麼我們現在還是會有雜念呢，就是因為我們的功夫做的還不夠，還沒有達到念念無間。當你能真的能持續地覺知覺照。靠的就是你的心、你的思想去提起這個訣竅，去用這個無為法，而且觀想靠也是覺照的功夫，靠的就是無為法，你才能夠抓住你的心，才能夠達到最後的入道狀态。

所謂入道的狀态，就是當你的呼吸次數少了，脈搏也會減少，同樣雜念也會少了，古人說的“氣住、脈停、息止”就是這個，也就是四禅八定的過程。心空達到息止、再到脈停，再達到沒有任何的雜念，隻剩下靈明的覺知。

有松必有緊，先緊才能松，你都沒有緊張過、抓緊過，又怎麼可能完全放松呢？為什麼很多人無論是覺知或打坐都達不到完全放松的狀态，就是因為他從來都沒有緊張過，很多人所謂的放松，其實是大散亂的狀态。練無為法如此，練有為法也是如此；練覺知覺照的功夫如此，練打坐盤腿的功夫也是如此

如果你的耐力很強，打坐時腿由麻到木、由木到熱，身體的暖流就會逐漸将你腿上的經絡打通。因此，明白了以上打坐的意義和好處，你就有了堅持不懈的動力。

隻有突破了身體這一關，才能繼而突破心理這一關，身心都突破了，靈性的力量才會啟用。