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文 | 讀書君

其實世上本就沒有鬼，有的隻是比魔鬼還狠毒的人心，以及比地獄還莫測的人間。

——尼采

魯迅是個狠人，說話從不拐彎抹角，而是針砭時弊。在衆人眼中，他是敢說真話的“英雄”，在讀書君眼中，他也的确是條漢子！

魯迅的筆下，描繪了許多鮮活的人物形象，比如《祝福》中的祥林嫂，就是衆人皆知的一個可憐人的角色。

《祝福》 祥林嫂

如今，當我們再次談到祥林嫂，我們能想到的大概就是她那句“我真傻”的經典名言，顯然，她俨然成為了衆人眼中，逢人就講不幸遭遇的一類人的标簽。

說起她，很多人都同情她的遭遇，同情她的人生。不過，同情歸同情，我們總是自覺地與她劃清邊界線，總覺得“我和祥林嫂并非一類人”，我們比祥林嫂要好許多。

然而，殊不知，天地萬物衆生，皆不過是你我的一個縮影寫照。

01 祥林嫂：中國鄉土的“棄婦”形象

說起“人性”，這是一個沉重的話題，一直以來，關于人性的問題，衆人争論不休。

莎士比亞有句經典的語錄叫：

“地獄裡空空蕩蕩，魔鬼都在人間”。

這句話聽起來，多少有些讓人感到毛骨悚然，但是卻也實在地表達了一些關于人性險惡的真相問題。

讀書君一直認為，這人間是充滿美好的，但是卻也不可否認，這世間同樣充滿了各種的奸詐陰險，因為有人的地方，就是江湖，有江湖的地方，就有爾虞我詐！

魯迅筆下《祝福》裡的世界，便是一個濃縮版的江湖世界。

小說《祝福》中，用了尚未到1萬字的内容，深刻地為我們揭露了一個“吃人”的封建社會世界。

而故事中的祥林嫂，作為中國底層社會的一位女性人物，她的形象便是被欺壓，被摧殘的。

小說中的她，一生活得無比艱辛和坎坷，二度婚姻，卻不料丈夫早早撒手人寰，孩子阿毛被狼吃掉。

在那個“嫁雞随雞，嫁狗随狗”的封建年代，女人出嫁了，不管是人還是鬼，都已經默認成為了婆家的人。

為此，她的婆家，當然沒有“放過”她。第一次，為了逃過被賣掉的悲劇，身無分文的祥林嫂跑到了魯鎮，在衛老婆子的介紹下，到了魯四老爺家做女工。

第二次婚姻，祥林嫂失去丈夫後，被掃地出門，成了徹底的“無産者”。最後，她隻能再次做，寄人籬下，在魯四老爺家打工。

然而，打工的日子，自然是不好過的，她對自我的希望也更加渺茫和低微。她連自己過上普通人的生活也不再敢奢求，她隻求别人能聽聽她的“唠叨”就行，哪怕隻是聽聽，不回應也行，所以她一遍遍地重複着阿毛慘死的過程。

正如文中所言：

她還妄想，希圖從别的事，如小藍，豆，别人的孩子上，引出她的阿毛的故事來。倘一看見兩三歲的小孩子，她就說……”

然而，讓她希望破滅的是，“狼來了”說多了也就沒有人信了，“孩子被狼叼走吃掉”說多了也就讓人煩了。最後，每逢她一開口，人們就會立即粗暴地打斷她。

很顯然，她的悲慘人生，并未被人們所重視，甚至還成為了大家唾棄、厭煩的對象。由此可見，社會有多冷酷和無情。

02 在多重“圍堵”下，祥林嫂死于絕望

客觀上說，祥林嫂是個善良、勤勞的女人，在她最美好的青春歲月裡，她本應該擁有屬于自己的幸福愛情，幸福家庭。

不過，不幸的是，她并沒有等來幸福，而是兩度失去丈夫，最終在跨年之際，悲慘地結束了一生。

而她的死，和冷漠的社會環境自然是離不開關系，人性戕害将她一步步逼上了絕路。在她的周邊，無不是一群冷漠、麻木地“吃人”者和劊子手，尤其是魯鎮上的那群男人和女人。

比如魯四老爺，一個冷酷無情、道貌岸然的“吃人”者、“道德君子”。祥林嫂在世的時候，他從未給過她好臉色，但凡見到她，都是皺眉，一次比一次厭惡。

當他得知祥林嫂被抓走的時候，他罵道：“可惡，然而……”

但是，從他口中蹦出來的這“可惡”一詞，并非是為祥林嫂打抱不平，而是覺得對方“打狗不看主人”，認為自己的威嚴受到了侵犯。

又如他告誡别人說，祥林嫂很髒，祭祀時卻不可以讓她碰任何東西，否則，“不幹不淨，祖宗是不吃的”，然而，他卻天天吃着祥林嫂燒的菜。

為何如此？說白了，就是因為想要省幾個工錢，拿祥林嫂一人頂幾人用而已。正如文中所說：

“到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。”

在道德義氣和利益之間，魯四老爺顯然選擇了利益。他口口聲聲的道德禮義，最後到頭來也不過是一個道貌岸然的市井小民。

直到祥林嫂死去的時候，也絲毫沒有同情，反而高聲罵她是個“謬種”，死得不是時候。

如果說魯四老爺不是什麼善茬之人，是顯而易見。那麼，像四嬸這樣的，看似溫和無比的人，同樣也是“吃人”者。

比如在她眼中，祥林嫂是個能吃苦耐勞的、安分守己的女人，當她聽到祥林嫂悲慘的人生故事的時候，雖然也曾眼眶泛紅，泛起一絲同情之心。

但是沒過幾日，她便對幹活似乎沒有之前麻利的祥林嫂而感到頗為不滿。

所以，那是兔死狐悲嗎？當然不是，那是同類更為相輕。

又如當祥林嫂主動地去搬燭台，拿祭祀的碗筷，卻被四嬸冰冷無情地一一拒絕了：

“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭台，隻是失神的站着……”

捐了門檻回來，準備被接納，卻被四嬸一聲喝斷，打破了所有期望。

當祥林嫂為此而變得精神失常之後，她甚至還略顯慈悲地表示：

“祥林嫂怎麼這樣了，倒不如那時不留她……”

錢鐘書曾說過那麼一句話：

“忠厚老實人的惡毒，像飯裡的沙礫或者出骨魚片裡未淨的刺，會給人一種不期待的傷痛。”

對此，深以為然。

四嬸，俨然也是個活脫脫的吃人者形象，隻是相對而言，沒有那冷酷無情的魯四老爺來得“難看”，本質都不過是醜陋不堪的。

03 年少不懂祥林嫂，長大才發現你我皆活成了祥林嫂

年少上學的時候，每每讀到祥林嫂，總覺得她是個可悲可憐的人，對其深表同情。

但是，長大後才發現，原來我們都是可憐人，你我皆不過是祥林嫂的一個縮影寫照，我們都不過是用“五十步笑百步”。

從個體本身來說，祥林嫂并不是一個隻會逆來順受的女人，她也曾有過自己的追求，也曾做過反抗。比如為了反抗再嫁，她曾經：

“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”。

然而，她的這種“反抗”，并不是徹底的，更甚者說恰恰體現了根深蒂固的奴性。實際上，她想要走的路，并不是一條通往生活與希望的路，而是通往“死亡”的路。

看起來，她似乎在找尋一條對現狀、對生活、對人生有突破的路，但是實際上她所有的一切努力都是基于封建禮教，世俗壓迫之下而所作為的。

比如因為擔心自己死後被閻王劈成兩半，分給兩個丈夫，她用了千辛萬苦攢下來的血汗錢，到土地廟裡捐了個門檻。

以此當作是自己的替身，讓千人踩，萬人蹋，來贖清自己的罪過。

從這裡可以看出，除了社會的冷酷無情對她造成了巨大的打擊，她自己本身也給自己宣判了“死刑”。

祥林嫂沒有自己自主的思想，所以她聽信任何人，魯鎮上男女老少說的話她都信，柳媽的話她信，四嬸的話她也信，讀書人的話她也信，那供奉着的老祖宗的話，也更是深信不已。

然而，她所信的，偏偏沒有一個人能夠給她帶來希望的。面對如此讓人窒息的壓力，祥林嫂幾近失語。

這點，和現實生活的你我，以及千千萬萬的ta很像，缺乏主見的人，永遠被社會牽着鼻子走，最後，我們都在不知不覺中，活成了别人。最後，要麼在等待着“被吃”，要麼在等待看着别人“被吃”。

04 小結

祥林嫂是個社會的悲劇，她的存在，從始至終就是街頭巷尾的談資。正如文中所言：

“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，歎息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論着……”

從生存的環境來看，祥林嫂處在一個封建、傳統、封閉、落後的農村社會裡，在那個被舊社會文化禁锢思維的社會裡，她所遭受的一切，似乎完全可以用封建社會殘酷壓迫來概括。

然而，事實上，這種悲劇的現象，實則是社會存在的普遍現象。

小說《祝福》中的人物，無論是祥林嫂、魯四老爺、魯四老爺亦或者柳媽等人，不過都是千千萬萬人群中的一員，他們的冷漠、愚昧……和階級無關，和受教育程度無關，不過都是人的“通性”。

寫到最後，我們再回過頭來反思，一個人，怎樣才能活出價值呢？一個社會，怎樣才能給予生命的尊嚴呢？

一個值得思考的問題！

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