道德經的第六十六章解讀-tft每日頭條

含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。（55章）老子說，道德修養渾厚的人，就好比初生的嬰兒。毒蟲不傷害他，猛獸不傷害他，惡鳥不搏擊他。這是因為嬰兒筋骨柔弱，拳頭卻能握得很牢固。他雖不知男女交合之事，但生殖器卻勃然昂起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭但嗓子不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。認識淳和的道理稱作"常"，知曉"常"的稱作"明"，增益生成之氣稱作"祥"，欲念禦施精氣稱作"強"。事物達到強盛就會走向衰老，不遵循常道，人就會很快死亡。

道德經的第六十六章解讀（道德經解讀含德之厚）1

曾大師在講述道德經

老子在本章探讨了得到"德性"之人的表現與"德性"内在的實質等課題。得到"道"而形成"德"性之人就是道德修養渾厚之人，就好比初生的嬰孩。初生的嬰孩狀态是懵懂無知的狀态，是渾然無知的狀态，是與混沌的原始的與道相契合的狀态。道的存在狀态就是嬰孩的存在狀态，嬰孩的德性反映的是道的自然本性，所以人能夠通過認識嬰孩（即赤子）的德性來認識道的自然法則。因此，充分認識嬰孩的德性就成為一個非常重要的問題，就具有了非常重大的意義。那麼，嬰孩有哪些德性呢？

道德經的第六十六章解讀（道德經解讀含德之厚）2

墨色蒼茫牛娃新

一是握之固。老子說："骨弱筋柔而握固"，骨筋柔弱才能握得牢固。柔弱是嬰孩兒骨筋的德性，柔弱意味着新生，新生植物的葉子與樹枝是柔弱的；柔弱意味着生成，新生植物的葉子與樹枝具有着無限地生成的功能；柔弱意味着柔韌，新生植物的葉子與樹枝具有着無限的柔韌性。對柔弱的植物，用腳踩是踩不死的，用手折是折不斷的，用火燒是燒不光的。究其根本，是因為新生的植物保持着柔弱的德性，遵循着道的自然法則。具有柔弱德性的嬰孩兒，因為他沒有異味，所以毒蟲都不螫他；因為他沒有堅固的形狀，所以猛獸都不傷害他；因為他不好争鬥，所以惡鳥都不搏擊他。究其根本，是因為嬰孩兒的拳頭握的時候是密合一體的，隻有嬰孩兒的骨筋柔弱，而不是堅固如鐵，因此嬰孩兒握拳頭時才能做到密合一體。

道德經的第六十六章解讀（道德經解讀含德之厚）3

群山依稀碧水中

二是精之至。精子是生成人類的物質因子，是生命力量的象征。精神指精子裡面蘊藏着"神"，或主宰精子的是神，或神是精子的主宰。神指道的自然法則。神不僅具有役使精子的功能，又具有生成與分散的德性。神是一種法則，精是一種物質，精神是體與用的關系，精子為體，神者為用，精是神的依靠，神隻有依靠精子而發揮作用。精力指精子本身蘊藏着"力"，或精子本身就是一種力，或力是精子的德性。精子是具有生成與分散的力量，精與力是一種體與用的關系。精子為體，力者為用。精是力的載體或依靠，力隻有依靠精才能發揮作用。精氣指物質精子本身蘊藏着"氣"，或精子本身就是一種氣，或氣是精子的德性。精子本身蘊藏着一種氣，這種氣具有純正與剛健的德性。精子為體，氣者為用。精是氣的載體或依靠，氣隻有依靠精才能發揮作用。氣具有駕馭精子的功能。而嬰孩兒所擁有的是純粹而剛正的精子，是具有乾陽元亨利貞的德性。嬰孩兒是與道相契合的狀态，具有混元純厚的力量。這就像嬰孩兒堅挺的生殖器，充滿着盈滿的無限強大的勢力。無論是精與力，還是精與神，還是精與氣，都是盈滿而混元，是最為剛正與健壯的狀态，是道的至高狀态。嬰孩兒的狀态是道處于靜止狀态時的狀态，是道沒有發作時候的原始狀态。

道德經的第六十六章解讀（道德經解讀含德之厚）4

墨山舟船煙霧中。

三是和之至。和指人類身體中陰陽二氣和合的狀态。和的狀态有兩種蘊涵，一是陰陽兩種氣達到了平衡的狀态。當陰陽兩種氣數量相等的時候，就達到了陰陽的平衡。陰陽達到平衡就具有了穩定性，就為身體與心理的平和創造了條件。陰陽兩氣數量相等，首先達到的是身體的陰陽兩種氣的平衡，而後達到的才是心理的平衡。隻有人身體的平衡，才能得到心理的平衡。數量相等是平衡的條件，數量相等才是和的條件。二是陰陽兩種氣的交鋒。陰陽兩種氣始終處于交鋒的狀态，隻有無數次的陰陽之間的交鋒，陰陽兩氣才能達到新的平衡。陰陽兩氣由小的平衡而逐漸達到大的平衡，由局部的平衡而逐步走向整體的平衡。以此而論，交鋒是形成陰陽兩氣"和"的基本條件。隻有陰陽兩氣的結合，才會形成陰陽兩氣的交鋒，才會形成陰陽兩氣的"和"。隻有陰陽兩氣的交合，才會帶來陰陽兩氣的"和"合。人體内的陰陽兩氣彼消此長，此消彼長，不斷地交鋒而逐步達到和合的狀态才是健康的狀态，才是道的自然狀态。道的自然狀态永遠是健康的狀态，是不斷地走向"和合"的狀态。而達到和合的狀态，就會有無窮的力量。嬰孩兒整日啼哭而嗓子卻不會沙啞，就是由于陰陽兩氣和合純厚而造成。在這裡有必要對"自然"這個概念的内涵進行界定，"自然"有兩種意義：一是自然界，外在于人與社會之外的宇宙自然萬物，包括宇宙天體與地球等萬物與它們所構成的環境。二是事物本真與本初的狀态。自指本初，是本真，然指樣子。自然指事物本真與本初的狀态。我們所說"自然的狀态"，這就是指事物的本真與本初的狀态。

道德經的第六十六章解讀（道德經解讀含德之厚）5

孤舟盡頭是綠洲

那麼，認識嬰孩兒的德性有什麼意義呢？老子進一步指出，人隻有認識到道的陰陽和合的法則，才能不斷地增益生成之氣，才能不斷地使得生成之氣達到強盛，這種強盛才是陰陽兩氣所達到的和合狀态。人假如缺乏和合的狀态，就是缺乏健康的狀态，就是缺乏生成之氣的狀态，也是逐漸走向滅亡的狀态。老子圍繞"和"這一主題對幾個有關的概念進行了界定與探讨。

道德經的第六十六章解讀（道德經解讀含德之厚）6

遠山倒影卧孤橋

1、知和曰常。常指宇宙自然萬物運行的法則，也是人類社會與人運行的法則。老子認為，認識道的陰陽和合的法則就叫做"常"。和合不僅是道的陰陽之氣交合的法則，也是人身心陰陽兩氣交合的健康法則。人需要認識這些法則，隻有認識到這些法則，才能知曉怎樣才是人類的健康狀态，才能遵照人類的健康法則去做。 2、知常曰明。明指内心洞明。知道道的陰陽兩氣和合的法則就是"明"。陰陽和合是道的最高法則，是宇宙自然萬物的最高法則，也是人身心健康的最高法則。人認識到這些法則，才算是内心洞明，就像日月光芒萬丈照亮人的内心，照亮人前進的道路。

道德經的第六十六章解讀（道德經解讀含德之厚）7

煙霧迷蒙蕩孤舟

3、益生曰祥。祥指吉祥，指健康，指快樂。不斷地增益生成之氣，增添生成的力量，就是吉祥。人不斷地增益生成的氣力，就是非常吉祥的事情。隻有不斷地增益生成的氣力，人才能不斷地走向和合的狀态，才能不斷地走向強壯與健康。生生不息是道的自然法則，也是人需要遵循的法則。生成是道的自然法則，也是人需要遵循的法則。我們說，生成之氣力是具有"新生"的力量，是具有"革命"的力量，是一種"非正統"的力量。生成意味着創造，意味着新生，意味着革命，意味着非正統，這是道創造宇宙自然萬物的力量，這是構成和合狀态的根本動力。這種力量帶來的是人的和合狀态，帶來的是人與人類的健康狀态。俗言，養生就是養就人生成的氣力，養就自身具有無限生成的氣力，直至使自身達到和合的狀态，才是養生的真谛。

道德經的第六十六章解讀（道德經解讀含德之厚）8

墨枝疏密映紅花

4、心使氣曰強。欲念禦施精氣就叫做強。心指欲念、思想，氣指氣血。老子說："心使氣曰強"，欲念驅使與駕馭氣血才能達到強壯。心駕馭氣，氣駕馭血，身與心需要和合，氣與血需要和合。隻有身心與氣血和合，人才能達到強壯。以此而論，養生意味着平和心境，意味着生成之氣強盛，意味着血液充足與血脈暢通。心境平和、生氣強盛、血液充足，并且心能禦氣、氣能禦血，人才能走向健壯，這才是養生的真谛。俗言，物極必反，宇宙自然萬物強盛了就會走向衰弱。人需要深知宇宙自然萬物的法則，不違背道的自然法則，不違背人的身心和合的法則，人才能最終走向健康，走向長壽。

道德經的第六十六章解讀（道德經解讀含德之厚）9

圓月獻上桂花枝

老子在本章裡用"赤子"來譬如具有深厚修養境界的人，來譬喻人能返回到嬰兒般的純真柔和的狀态。"精之至"是譬喻精神充實飽滿的狀态，"和之至"是譬喻心靈凝聚和諧的狀态，老子主張用這樣的辦法就能防止外界的各種傷害和免遭不幸。如果縱欲貪生，使氣逞強，就會遭殃，危害自己，也同時危害别人。在這裡老子彰顯的是"德"性的力量，也是"德"性的最高境界的魅力。 "德"性是把"德"蘊含入自己的身心，而且逐漸積蓄到了十分深厚的程度，這就像無知無欲的赤子，毒蟲、猛獸、惡禽都不會去傷害他，同時他也不會去傷害禽獸蟲豸，所以都不會招引獸禽的傷害。他形象地說明了嬰兒的生殖器勃起和大聲哭喊，是由于他精力旺盛和保持平和之氣的緣故。老子論述了赤子的特點是柔弱不争和精力未散，并指出了"赤子"的核心還是"和"。

道德經的第六十六章解讀（道德經解讀含德之厚）10

墨山翠竹卧孤舟

老子在本章提出了一個重要的概念"和"。"和"是一種"德"性混合的狀态，是"德"性混成的狀态，是最高的道德境界。車載說，老子談到"和"字，有三處應予重視，一是"和其光"，一是"沖氣以為和"，一是"終日号而不嗄，和之至也"。它以"和光"與"沖氣"與"嬰兒"來闡述"和"字的含義，都是在講統一，都是在談"混成"的狀态。"和光"就"複歸其明"說，當光射到了物件的時候，有射到的一面與射不到的另一面，"和其光"指把兩者統一起來，回複到"明"的"混成"狀态。"沖氣"是萬物的開端，萬物含有負陰抱陽兩方面，兩者是統一在一起，這表現出了道的用之不盈與無所不入的作用。嬰兒是人的開端，少年、壯年、老年都以之為起點，但嬰兒渾沌無知，能夠與天地之和合而為一。"和"所表示的統一，它不僅包含着對立性，還包含有永恒性，所以說是"知和曰常"。老子承認"萬物并作"的世界多樣性和普遍存在的矛盾，對社會上存在的占有、掠奪、欺詐、征戰的狀況極為悲憤，把統一看成他所要追求、所要恢複的事物的常态。本章裡，"常"、"明"、"祥"、"強"等概念值得仔細參悟與界定。常指道的自然法則與道所固有的狀态，明指明曉和洞明道的德性，祥指培植生成的氣力，強指身心和合的狀态。這些都是必須牢牢記住的。

道德經的第六十六章解讀（道德經解讀含德之厚）11

遠山近樹垂倒影，古橋卧波蕩舟行。