紫氣東來三萬裡，青牛西行兩千年。

春秋戰國時期的老子，可以說是一位不可多得的奇人，他的思想，他的理念，他的哲學體系，都在曆史的長河中閃耀着奇妙的光點。如果說天不生仲尼萬古如長夜，那麼天不生李耳，大道又該向何處去尋？

這位千古奇人，自從西出函谷關之後，世人就再也沒有見過他的蹤迹，留下了一個千年的謎。但是所幸在這世間依然流傳着他西出函關之時，留下的道德5000言，又被人稱為《道德經》。

這部書不僅在中國的學術界中頗受重視，甚至在國外也受到了一系列學者的追捧，尤其是哲學和自然科學的研究者，更是對其非常推崇。美國科學家威爾杜蘭曾經說過，《道德經》是最迷人的一部奇書。

那麼這一部書究竟有何神奇之處，又對整個人類文明造成了怎樣的影響？以至于能夠享有如此崇高的贊譽。如果非要用一句話來形容的話，應該可以這樣說：《道德經》颠覆了古代所有既定思想體系，講的就是無限可能。

在仔細剖析這部書之前，其實首先應該了解此書的本質，看一看其中究竟都講了些什麼。首先書中所說的道德，與我們今天談論的道德并不完全是一個概念。因為如今所說的道德是兩個字連在一起的名詞，而道德經中的道和德，則是兩個分開的概念，而且包含的範圍更加廣泛。

道，是講宇宙自然的形成和發展規律，以及原動力，是世間萬物都需要遵守的規則，雖然看不見，摸不着，但卻真真實實的存在。

德，是指人類社會中的一系列規則，人們在為人處事時應該遵循的理念，以及最高的行為标準。

兩者之間的關系是道衍生了德，德效法于道。這一點正是逆向思維的初步體現，是整部道德經的基本概念。

因為在老子看來，道可以說是整個世界的源頭，是冥冥之中的最高法則，世間沒有任何事物能夠超脫在外，都在其的覆蓋範圍之下。這一個概念有點類似于傳說中的至高神，但是卻也有明顯的區别，因為傳說中的至高神是一種形象化的人格體現，而道隻是一種虛無的法則，并沒有實際形象。

而且還有最重要的一點，傳說中的神明和世間萬物的關系鍊就像是一趟單線直通車，而大道和世間萬物的關系則更像是一條雙開道，彼此之間可以相互溝通，不僅道的法則可以作用在人的身上，而人也可以逆流而上去追尋大道。這是對古代一些神話思想體系最強烈的沖擊，或者也可以說是無神論的先河。

畢竟古人心中的神話元素十分濃厚，認為整片天地都出自于創世神的手筆，世間一切皆為神造，包括人類自身亦是如此。而且到後來還演化出了君權神授的說法，認為君主之所以能夠擁有掌管萬民的權利，就是因為有代表着天意的至高神在背後撐腰，故而君王往往自稱天子。

但是在《道德經》的理念當中卻并沒有這種說法，因為在老子看來，這個世界上并沒有所謂的神靈，有的隻是亘古不變的規則，或者稱之為道。而人類也并不一定非要受制于誰，君王也并非生來就帶着天意，帶着特權。

因為在老子的思想當中，真正的君王是内聖外王，也就是先要具備聖人的德行，然後才是合做世間的君王。那麼聖人又是怎麼來的呢？就是修德求道，不斷修養自己的德行，不停追求大道在真谛，最終達到超乎常人的境界。

比如書中有這樣一段話：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話已經說得非常明白，一個人要想達到聖人之境，其實隻有一條路，就是參照天地自然的規律去修持自身，順應自然發展的趨勢去追尋大道。這種說法其實并不隐晦，也不算高深玄秘，反而非常的通俗易懂，讓人很容易理解。

而且通過此言也可以非常明顯的看出，老子思想理念中的無神論，世間萬物都隻不過在遵道而行，又何來所謂的神靈。古時候有人說違背君王的意思，就等于違背天意，不遵循天子的旨意，就等于違背神明。

但是這種說法在道德經面前顯然站不住腳跟，隻要是順應自然，符合大道的行為都是合理的，不在乎行事者是怎樣的身份，天子也好，庶民也罷，都站在平等的角度。以神話元素來愚弄黎民百姓的手段，到這裡便行不通了，所以說這種思想是對古代神話體系的一種沖擊，是一種非常超前的哲學理念，同時也是在解放人的天性，推動人類文明的進步。

因為在神話體系當中，似乎一直都存在着非常森嚴的等級制度，從至高神到普通神，再從神道君王，繼而再到普通人，就像一條不可違抗的食物鍊一樣，站在底層者沒有資格看到上面的世界，更不可能深入其中去了解。可是如果按照老子的道學思想，就不存在這樣的限制，一個人生來都是懵懂無知，但同時也想有着相同的權利。

世間的每一個人都可以在随時随地與大道接觸，因為我們本就身在其中，而一個人不斷接觸和了解大道的過程，也正是一種修行，就像是在神話體系中逆流而上，以最底層的身份去接近所謂的至高神。所以說老子的道是一條非常寬闊的道路，無論世間有多少人都可以同時行走在其中，而且沒有任何強制性的限制，這一點跟古時候的神話思想體系截然不同，甚至可以說是一種颠覆。

不過《道德經》說颠覆的不僅僅是神話，同時還有其他既定的思想體系。

春秋戰國是各種學說和思想的一個大碰撞時期，諸子百家紛紛湧現，法家、墨家、兵家、儒家等等，這些學說各有各的出彩之處，同時也被許多人追捧和運用。但是如果要論精神層次，顯然隻有道家學說超然于上，無人能出其右。

因為以老子為代表的道家學說，其覆蓋範圍已經遠遠超越了其他諸子百家，比如像法家兵家隻是專攻某一個領域，研究某一種事物的規則，或研究國家的政治結構，或研究行軍打仗的技巧。而墨家儒家注重的則是人文思想，這個領域的覆蓋範圍雖然比兵家和法家更為廣泛，可是依舊局限在現有的社會形态和政治形勢之上。

因此他們所推出的思想理念，也都在無形中受到了某種制約，無法像道家學說那樣不受任何限制，甚至在某些程度上沾染了功利性。就像法家追求富國強兵，其目的無非是為了實現君王的宏圖大業，兵家就更不用多說了，兵者詭道也，這一句話就已經足以诠釋一切。

至于儒家或者墨家之類，雖然并不具有強烈的個人功利心，可是也沒有升華到釋放人類自身天性的境界，換句話說就是沒有在最大程度上體會自然之道的真意，所以才會強調一些強制性的理念。這就是為什麼其他流派的學說創作了一部又一部經典，去約束和教化世人，而道家學說隻用一部《道德經》就能夠盡數诠釋真理的原因。

正所謂真傳一句話，假傳萬卷書，越是至高無上的真理，就愈發簡單，越是細枝末節的東西，反倒愈發複雜。

就像《道德經》書中有段原文：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”

這就非常直接的點明了要害，世間一切形式教條都是用來約束人的，是背離大道的體現。世界上之所以會有這些條條框框的約束，正是因為人們沒有充分了解這個世界的真谛，沒有充分發掘自身的天性，反而被各種欲望支配落入了下乘。

但是這就如同一個惡性循環，約束的越厲害，人的反抗欲望就越強烈，以至于不斷突破各種下限，從道至德，再到仁，義，禮等等。

如果一個人要想超脫這些形式上的約束，就必須努力的追尋大道，充分體會自然的真谛，在最大程度上釋放自身天性，以期達到與道相合，天人合一的境界。這便是老子所講的無為而治，是一種返本還原的逆向思維，讓人性在下沉的趨勢中找到一條回升的路線。

俗話說，人之初性本善，人性既然能夠走向沉淪，那麼也同樣可以回歸到原本的清淨之境，隻是所走的道路不同罷了。隻要能夠給出一條正确的道路，回歸原來的天性，也不是不可能，而這一條路就隐藏在老子留下的《道德經》當中。

古往今來有很多人都誤解了老子所說的無為而治，認為這是一種消極的心态，隻能讓人類的生存狀态變得越來越無法控制。可是如今仔細想來，老子的思想其實并非消極落後，反而非常的超前。他提倡的無為而治，其實是一種讓人回歸天性的方式，當所有人的行為都與大道相合，心中充滿了自然的真谛，那麼又何必再有形式上的約束？

所以跟諸子百家的其他學說相比，老子的道家學說依然顯得是那麼逆流而上，跟他們走在了相反的方向，諸子百家是在追逐着現象進行治理，而老子則把目光投向了人性的源頭，甚至是世界的源頭。也正因如此，其他學說或多或少都會受到時代或者形式的限制，唯獨老子提出的道家學說不用拘泥于任何形式之下，自古至今一直超然于上，直到今天依然被人們奉為最貼近源頭，對人類社會最具有影響力的哲學理念。

因為按照《道德經》中給出的道路，人類可以走上一條非常廣闊的光明大道，未來存在着無限的空間與可能，因為這是宇宙之中唯一的大道，承載着無窮的奧妙。

人類從遠古時代發展到今天，能夠出現《道德經》這樣一部千古奇書，的确是整個人類的幸運，它就像是一輪明亮的朝陽，指引着未來的方向。老子的思想不像世間大多數人一樣随波逐流，而是能夠在滾滾洪流中逆行而上，真正尋找到了思想的彼岸。

然而雖然書中已經給出了正确的方向，但是真正能夠走上這條道路的人卻并不多見，因為順流而下很容易，但是逆流而上卻很辛苦。所以要想真正走到書中所說的境界，依然是任重道遠。