在王陽明的陽明心學中，有一個核心叫做知行合一。這個是王陽明心學操作實踐的一個真理核心，很多人淺顯的把知行合一認同為認知和行動。

其實這是一個錯誤的概念，知行合一，是你在知的時候，就已經達到了行的效果。不可以說把知行合一，分離成兩個不同的概念。

其實對于知行合一這一個概念，王陽明在《傳習錄》中有一個詳細的解讀。

有這樣一句話，知行工夫本不可離，隻為後世學者，分作兩截用功，失卻知行本體，固有合一并進之說。

有一天，王陽明的學生給王明寫信就說：真知就是具備了某一種知識，能夠去實踐部不足以稱為知，這種說法是跟學者提出切實的方法。讓他們抓住要點，确立了一個教育，但是如果真的認為行就是知，隻怕求學的人隻會專求于本心，而遺忘了事物的真理。道理就這樣有昏蔽而不通達的地方，這又豈能是知行并進的孔門成法呢？

王陽明在這個地方就給他的學生詳細解讀了，知行合一中如何運用到實踐出的一個道理。

認知的真切笃實，即是實踐實踐的明察處，即是認知。知行的功夫本來是不能分離的，因為後世的學者容易把知情分開兩截來下功夫，失去了知行的本體，所以才有了知行合一接觸并進的一種說法。

真知就是能夠去實踐，不實踐就算不上為知，就像你來信中所說的，知食才吃，這樣的例子就可以說明。前面關于這一點我已經簡要談過，雖然是關鍵時候，為了挽救時弊而提出來了。然而知行的本體原本如此，并不是我以一己之見妄加論斷，臨時性的提出這種說法，以起到一時的效果。

一味的探求本心，而遺忘萬物之理，這其實就是失去了自己的本性。因為萬物之理不在我心之外，在我心之外去尋求萬物之理，也就沒有萬物之理了。

心的本體是性，性的本體是理。因此就是有孝敬雙親的心，就有孝敬雙親的道理，沒有孝敬雙親的心，就沒有孝敬的道理，有忠于國君的心就有忠的道理，沒有忠于國君的心，就沒有忠的道理。你難道能在我的心外嗎？朱熹曾說過這樣一句話，人所有學習的東西無非就是心和理，心雖然主宰着身體，但是卻統管着天下萬物的道理。

王陽明在這個時候詳細解讀了知行合一，而且王陽明所擔心的一點，也就是我們通常所理解的知行合一中的弊端。所出現的這個弊端，就是不知道心就是理，在心外尋求萬事萬物之理，才有昏蔽而不通達的地方。

心隻有一個，而心的全部都是側影而言，成為仁。就心的得宜于事理處而言，稱為義。就心的吻合于事理的調理而言，成為理。不可，在心外尋求人，不可在心外尋求義。

就像王陽明所說的一樣，知和行不可分開來解讀，心和理也不可分開來念。如果，把心與理一分一合來講，就形成了一個學者把心和理當做兩部分來看待的一個問題。有的時候，如果這樣去理解，就産生了隻求本性而遺忘理的一個弊端。

所以王陽明的心學中就一再強調心即理，而且王陽明的心學核心也是知行合一。