瑤族道教， 也叫梅山教是一個中國瑤族或勉族（主要分布在湖南和廣西）的道教分支教派, 還有部分信徒散居越南、老撾、泰國。13世紀瑤族人将漢語道教經文翻譯成勉語并與其原本的祖先崇拜和文化傳統合并成為一個新的教派。因此，瑤族道教塑造了瑤族文化。但同時自14世紀以來，他們的多神信仰和習俗比漢族道教更保守，并且形成了一些不同的傳統。 後來, 瑤族道教出現了類似早期道教的社群主義。 同時， 瑤族道教信仰也被并入了鄰近地區的其他宗教習俗。

此派中有不少早期道教的特點：此派道法科儀有較多與原始巫教融合的痕迹。比如師公做法事時要請未婚女歌手協助唱歌娛神。此派還有一些古代傩儀的遺留，也是其道法科儀與原始巫教結合的一個典型例子。

在師邊的度戒儀式中，師公及其當助手的弟子、度戒弟子、在前領衆人前往五台的領路童子要戴畫有三元頭像的面具。如在雲南省師宗縣的師公面具，是先用竹片仿臉型編成框架，用草紙蒙上，其上再蒙上畫有上元、中元、下元三元頭像的油紙。戴面具時并不遮住整個面部，而隻是在面具上穿上細線，把面具戴在前額上，把線繞到腦後束緊。

有人在雲南省邱北和廣南等地見到的有頭像畫的神靈有盤王、玉皇、帝母、九郎、上元、中元、下元、本境、社王、竈王、瘟王、五倉、禾谷、令公、三界、家先、伏羲等，均為師公所擁有，但師公們大都已不知其中多數的面具如何使用了。這些地區的師邊度戒儀式上，受戒弟子和前往五台的領路人都要戴畫有三元頭像的面具，與師宗藍靛瑤的情況是一緻的。戴面具是傩戲的典型特點之一。傩儀本是一種驅疫的儀式，表演者必須使用面具，其最初的内涵是“巫＋面具＋驅疫”。傩本是一種古代民間宗教信仰，以驅鬼逐疫為目的，而早期道教也以驅鬼捉邪為特點，兩者之間是否存在着互相借用的關系尚待進一步深入研究。但藍靛瑤師邊度戒中存在着一些傩儀的特征應是确鑿無疑的。

神明系統表現出明顯的早期道教的特點。此派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文達為最高神，尊張天師為祖師，以梅山法主大聖九郎為教主。三元合稱“三元大道”，師公自稱“三元門下弟子”。據師公的主要經書《鬼腳科》所記，所信神明有120餘位。

早期天師道具有“名目繁多，而且帶有明顯的随意性”的特點，據《正一法文經章官品》，有“百二十官”。梅山派神明名目繁多，随意性很強，且師公及其弟子專司驅鬼之職，正與早期道教的特點相吻合。其所信神癨中本民族的神癨較多，且神名多不規範，如行馬走馬觀花壇主九娘、威得雷主聖帝、雷家一殷大小官員、東方轉化龍村法師、天羅李北壞玄天真、中央敬古郎君、三台禾谷父母、馮耕賢聖四官、運财力士仙官、五色花大聖等，舉目皆是。漢族道教較晚時期常見的許多神明并不見于其中。

早期天師道以天、地、水三官為信仰中心，此三官在人間即為精、氣、神三元。梅山派中的三元稱号較為多變，據《鬼腳科》，有上元唐相、中元葛相、下元周相、上元唐将軍、中元葛将軍、下元周将軍、上元唐相皇、中元葛将軍、下元周相王、上元唐相道化真君、中元葛相經化真君、下元周相師化真君、上元唐文保、中元葛文仙、下元周文達等多種稱呼。

三元的來曆在瑤族中有其自已的解釋。如《鬼腳科》把三元人格化為三兄弟，在唐朝生于梅山。三兄弟後來到雪峰山雪峰寺學道，授業法師為九郎和真武，學成後被授予道名。因來源于早期天師道，其所信神靈多為民間道教的神明。

瑤族最初的信仰主要是原始信仰，以多神崇拜為主。他們認為萬物有靈，要對世間萬物虔誠膜拜，于是廣泛祭祀寨神、家神、水神、風神、雨神、雷神、樹神、山神等，逢年過節都要上香。在之後的曆史發展演變過程中，逐漸形成了圖騰崇拜，其中盤瓠圖騰是瑤族曆久彌新的記憶。瑤族人認為盤瓠是他們的祖先，繁衍出十二姓瑤人，并在他們先祖遷徙渡海途中遭遇大風大浪時保佑平安。之後世代瑤族人都要擇時“還願”——跳盤王，以頌先祖功績，并保佑後世勇往直前、人丁興旺。

大約在漢代以後，道教沿南嶺走廊傳到瑤族人居住的地區，不斷影響他們的生産生活，如狩獵、采集、砍山、耕地、播種、插秧、收獲、建谷倉、吃新米等，都要請師公、道公占蔔吉日舉行祭祀。這樣，道教在瑤族地區融合了其先民的原始信仰，形成了具有瑤族特色的道教信仰。

瑤族道士的教職系統組成為祭祀神殿高級神祇 ("上界")并主持葬禮儀式的高級祭司和 祭祀次級神祇 ("下界")的次級祭司或薩道士。

人死後祭司們會執行一個将人的肉體從罪惡中解脫出來的儀式。然後祭司們執行水儀式。

這個結束儀式為給靈魂帶來安甯的後世并迎來快樂的新生，這個儀式出現在瑤族道士開始信仰或轉世之後，其他的習俗還有紙錢和祭品。