談及春秋戰争，戰國孟子将之定性為“春秋無義戰”，根本原因在于儒家認為“禮樂征伐自天子出”，而春秋時“禮崩樂壞”，諸多戰争都是發自諸侯，即“禮樂征伐自諸侯出”，以儒家的标準去衡量，自然也就沒有正義的戰争了。

然而如果換一個标準，以中華民族的利益來看，春秋時期無疑存在不少正義戰争，其中最為正義的當屬齊桓公，春秋五霸的第一位，這是一位拯救華夏民族于危難之中的大英雄，其所提出的口号後來還被近代日本借用。

2600年前，華夏文明危在旦夕

西周晚期，戎狄磨刀霍霍，多次入侵西周，還曾逼得周懿王遷都。百餘年後，周幽王時，西周爆發内亂，在申侯等漢奸帶路下，戎狄攻破鎬京，滅亡了西周，殺死了周幽王、褒姒、姬伯服等。在此之後，周平王東遷洛陽，似乎戎狄問題已經平息，但其實戎狄入侵遠未結束，給華夏諸國帶來了巨大災難。

作為天下共主的西周，被戎狄滅亡後，諸侯人心惶惶。但還沒等華夏諸侯緩過來，戎狄又掀起了新一輪入侵，而華夏諸侯也無力抵擋接下來的入侵：

位于河北平原代地和滹沱河流域的代國與中山國，就是狄戎在此期間建立，其中中山國被譽為“戰國第八雄”；戎狄已經深入中原，位于河南安陽、鶴壁一帶的衛國，其國君衛懿公被戎狄殺死，據說被吃的隻剩下肝髒，衛國被攻破，隻剩下5000人寄居在曹國苟延殘喘；中原大國晉國四周都有戎狄勢力，燕國慘遭戎狄入侵等等。

當時南方楚國不斷北進，試圖飲馬黃河，北方戎狄不斷南下，華夏文明在南北夾擊之下危在旦夕，即将被蠻夷擊穿，恰如《公羊傳》記載的“南夷與北狄交，中國不絕若線”。

周室無力，齊桓公挺身而出

在此危機時刻，必須要有人挺身而出，組織華夏諸國齊心抗擊戎狄，各自為戰後果不堪設想。但當時東遷後的周王室，不僅威望大跌，而且實力衰弱，根本扛不起抗擊戎狄的大旗。幸運的是，齊桓公在管仲的建議下挺身而出，打出“尊王攘夷”的旗号，号召諸侯一起“攘夷”，向入侵的戎狄宣戰，成為抗擊戎狄的中流砥柱，保住了多個諸侯國，比如以下三件事：

首先，山戎大規模入侵燕國，燕莊公節節敗退，不得已向齊國求救，齊桓公以“尊王攘夷”為号召，組織兵馬向山戎大舉反攻，最終不僅打敗山戎，還滅掉了孤竹、令支，保全了燕國。

其次，戎狄大規模入侵刑國，齊桓公組織齊、宋、曹三國救援刑國。戎狄退兵之後，考慮到刑國距離齊國太遠，距離戎狄太近，于是齊桓公就幫助刑國搬遷到了夷儀（今聊城西南）。

第三，戎狄又一次入侵衛國，齊桓公考慮到衛國已滅、衛君已死，需要重建國家，于是在楚丘幫助衛國築新城，使衛國在黃河南岸重建國都。

如果按照儒家的标準，沒有周王室的号召就不能出戰，出戰就是“不義”之戰，那麼當時很多諸侯們隻能等死，等着被戎狄各個擊破。但如果站在華夏文明角度，齊桓公所進行的不少戰争，無疑都是正義之戰，所以孔子才會說“微管仲，吾披發左衽矣！”也就是說，沒有齊桓公和管仲，華夏文明恐怕會就此滅亡了。

另外，齊桓公的“尊王攘夷”，後來被近代日本使用，日本倒幕派打着“尊王攘夷”的旗号，推翻了德川幕府統治，由此開啟了明治維新改革。

五霸之中，齊桓公最為“正義”

面對戎狄入侵，諸侯的反擊其實早已開始，但卻是自發行為，沒能像齊桓公這樣。更重要的是，大諸侯或許還可以抵擋戎狄入侵，但中小諸侯卻無力抵擋，甚至因為戎狄入侵，引發大諸侯趁機吞并中小諸侯，比如晉獻公時“并國十七，服國三十八”。

當時的晉國、秦國，都是從自身利益出發打擊戎狄，甚至隻是将戎狄驅逐到其他地方，禍害了其他國家，有些“以鄰為壑”的味道，即将戎狄往其他地方趕，隻要不禍害自己就行。比如，陸渾戎原本在西部地區，但公元前638年被秦國趕到洛陽，當時洛陽是周天子所在，秦人為何将陸渾戎趕到洛陽？

至于後來的楚莊王、秦穆公、宋襄公等春秋霸主，更多的是争名奪利，他們發動的戰争無論怎麼看都談不上正義與否。

因此，春秋五霸中的齊桓公，号召并組織諸侯打擊戎狄，無疑是最為正義的一個，也是外戰第一的霸主。同時，正是因為齊桓公“尊王攘夷”的号召，形成全民喊打戎狄，才助推諸國徹底解決戎狄問題。

總而言之，如果從儒家角度來看，可以說是春秋無義戰，但如果從華夏角度來說，春秋其實還是有很多正義之戰，除了齊桓公之外，還有鄭莊公等抗擊異族。

更重要的是，站在什麼角度看待春秋戰争，就能得出正不正義的不同結論，這對于認清當今世界戰争的性質也有借鑒意義。

參考資料：《左傳》、《史記》等