犯罪心理學成為了法學學科下的二級學科，實質上也是心理學的一個分支，跨越兩大學科，卻自成體系，具有很強的研究意義；其把犯罪學與心理學糅合在一切，試圖在心理學研究的基礎之上來研究犯罪學的成因、犯罪的動機與目的、為什麼選擇犯罪等。

從人的産生與起源的生命源頭來看，無論是人的行為如何，其反應的結果，就是人性化下的利益的驅使性，當後來繁衍出越來越多的人的時候，人們的群體也就形成了，人類的社會也就具有了雛形。在這個基礎之上，人性與人性下的心理學也就産生了。人類的群體在各自的生活中産生了彼此所各不相同的圖騰和心靈崇拜物，這也是早期的科學與迷信的開始。

對于中國人來說，絕大部分人是不相信鬼神妖怪的，也許、這就是中國人能夠非常命硬的源泉所在。個别時候，我們也會向天地神爺跪拜乞讨一下，那是因為我們遇到了自己認為所不能解決的困難了，趨利避害，而期望有一個良好的結局和待遇。即使如此，我們從小到大，卻與書本裡的鬼神的傳說和現實中的寺、廟、庵、觀、堂、祭祀的社，就包括皇家有祭祀祖宗的太廟，民間有祭祀先人的總譜祠堂。

科學與迷信就在我們身邊，随處可見。但有時候，科學與迷信又是那樣的令人感覺到不解，如煙霧般“缭繞”，如何分得清楚？分不清楚。科學與迷信的界限又不能夠讓人一下子看個明白，如下的兩個例子，就是我個人的心理性的感召：

一個例子是現實中的風水先生，看宅子、看墓地、看風水的“陰陽三兒”所用的陰陽術，我一直認為這是迷信，可後來又了解到這種陰陽術屬于風水學的一個範疇，風水學又稱之為堪輿術，具有很強的科學性，這是對地理科學一個重要的知識觀，反而現在有一些人重視起來了這門學問。作為一個法科學子和法律人，我對此有所了解，知曉一些皮毛。有時候在科學與迷信之間的那一份模糊的地帶，卻能夠創造出真理之光。

另一個例子是我們一直認為傳統的燒香拜佛是迷信，過年了還要在自己的家裡，祭拜天地神爺，如老天爺、竈王奶奶等；對比西方到了教寺之中，對着所謂的聖母、耶稣基督、還有神父跪拜、忏悔，還美其名曰做禮拜。前者是單元個體的“迷信“，卻體現了巨大的實用主義和個人主義精神，後者是集體集中盲目的“迷信“，制造出“合群兒”的儀式感，用集體主義的力量束縛住大家夥兒的思維。這種迷信，有人卻美化出信仰的科學來，尤其是對後者。 通過上面的兩個例子，可以看得出來，無論是科學，抑或是迷信，都是人心的反應，對人的心理的最後所依靠的安全保障下的最大的退無可退的靈魂歸宿，大家都這麼認為了，就成為了集體的心理歸屬了，這就是心理學。

也許、科學和迷信本來就是一對孿生兄弟，其轉換的關系就在一念之間。如果迷信的方向走進了神話的角落，被神化是确屬無疑的，迷信終于歸于迷信之中，反之、如果迷信的前方是為了社會的有用和功業的能效，并堅持這種方向而向前發展，為社會的最大多數人的利益而計的話，那麼、長此的發展，就會成為真理的光輝顯現，也最終成為的科學。同理、科學亦然。

人的思維和意識有一種強烈的和強大的思維動能，如對某種理想、某個美人、某個（些）事物的追求、追逐和渴求、喜愛，通常隻要長期的堅持或者堅守理念，在正确的乃至“迷信”一般的執著思維的正常的軌道上努力，往往都能夠得到。科學是脆弱，所以，一步走錯，科學就會幻化為迷信，牛頓的最終下場就是例證。可有時候，迷信就是科學的動力，迷信就是科學之所以成為科學的階梯和渠道。迷信一般的執著，在“迷信”的道路上看到了一般人所看不到的東西，這就是強大的動力和強烈的動能，驅使心靈的力量朝着前方邁進，一旦成功了，就是真理，就是科學。

總而言之，我個人認為，科學與迷信之間的界限并不是泾渭分明的、勢不兩立的，相反、二者之間的界限和尺度往往是模糊的，不能夠一眼看穿的，尤其是對事物認知的“草莽和草創”階段。科學與迷信之間實際上是可以相互轉化的，科學幻化為迷信，迷信誕生了科學，就是二者關系的經典表述。那些基督教徒常常拿牛頓的例子，來标榜自身宗教的偉大與正确，殊不知這恰恰是最愚昧無知的表現，牛頓隻是一個人，代表不了其他人，也隻是一個個體的人而已，隻能代表自己，另外、一個人走進了被神化的思維角落，隻在神話的這一條路上走了下去，其他的路呢，卻和他“絕緣”了，他的人生和科學的發明創造也就此與他“絕緣”了；迷信了神話，就再也沒有科學的真理了。

借用一句曾經的話，科學的大道是光輝和充滿榮光的。在追尋科學的大道上，有些問題是晦暗不明的，一不小心就會跌入唯心主義下的思維桎梏。這種桎梏往往是落入“迷信”的怪圈兒的前兆。唯物主義更加的客觀一些，唯心主義則更多的是心理的感召，往往并不能夠接受社會的檢測。孰是孰非，孰優孰劣，讓成果說話，就能夠給出答案。我不願意做一個刻意粉飾太平的人，但是、現實中的社會和政治國家所反映出來的情況，讓我由衷地感到了幸福，選擇唯物主義和辯證主義的方法看待曆史、社會和一切人的态度，并作為判斷問題的出發點，現實反映的是成功的。唯心與唯物，迷信與科學，就在一念之間。這其中的“一念”，就是人心和人心之下的人性，而罪不可捉摸的就是人心和人性。此一時、彼一時，上一秒、下一刻的變幻莫測，不正是反射出來的迷信與科學的相互轉換的一個強大的表征麼？