15.32 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

【注釋】

▲謀道：謀求道義；謀求治國安邦之道，濟世安民之道。

▲謀食：謀求個人的物質生活。

▲耕也，餒[něi]在其中矣：“耕也”指謀食，追求物質生活。“餒”是饑餓。君子耕種能力不如農民，去種莊稼難免會欠收。《子路篇》13.4 樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”

▲學也：指謀道。學習治國安邦，濟世安民之道。

【譯文】

孔子說：“君子謀求道義而不謀求衣食。君子去耕種，或許會挨餓；去學習濟世安民之道，自然會得到食祿。君子擔憂道義不能實行，而不擔憂個人貧窮。”

【學而思】

“耕也，餒在其中矣”，“耕也”指謀食而言，耕種莊稼或許收成好，也有可能歉收，做生意也是有賺有賠，所以“餒在其中矣”。這句話是指君子不能整天想着當官發财，不要過度地追求物質生活。後一句“學也，祿在其中矣”指君子要有遠大理想，以救世安民為己任。

“耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”并非是反對謀食，重視學問。物質基礎是一切基礎的基礎，溫飽還不能解決的時候，談理想隻能是空談。孔子年輕的時候家庭生活困苦，也曾學習各種生活技藝來維持生計。“君子謀道不謀食”指解決了個人溫飽問題之後，有了一定的物質基礎，是選擇繼續謀求物質享受，還是選擇幹一番事業。“長沮桀溺耦而耕”，長沮桀溺等人選擇避世隐居，雖解決了個人生活困苦，卻對人類社會無所貢獻。子路說：“欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也”，孔子和其弟子們弘揚道義，造就了中華民族數千年的璀璨文化。

參讀：

《學而篇》1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安。”

《憲問篇》14.2 子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

【知識擴展】

“衆生困苦即我苦，如來悲心即我心。”（《醒世吟》真如妙心佛學文選）

《管子·匡君小匡》：“士農工商四民者，國之石民也，不可使雜處，雜處則其言哤[máng]，其事亂。是故聖王之處士必于閑燕，處農必就田野，處工必就官府，處商必就市井。”

【譯文】士農工商四民，是國家的柱石之民，不可使他們雜居，雜居則說的話做的事都不一樣。因此，聖王總是安排士住于閑靜之地，安排農民住近田野，安置工匠靠近官府，安置商人靠近市場。

“是故農之子常為農，樸野而不慝，其秀才之能為士者，則足賴也，故以耕則多粟，以仕則多賢，是以聖王敬畏戚農。”

【譯文】所以，農家的子弟常是農人。他們樸實而不奸惡，其優秀人才能夠成為士人的，就可以信賴。讓他們種地，糧食就多；讓他們做官，賢才就多。所以，聖王總是敬農而愛農。

《淮南子·齊俗訓》：治世之體易守也，其事易為也，其禮易行也，其責易償也。是以人不兼官，官不兼事，士農工商，鄉别州異，是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。是以士無遺行，農無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得相幹。

【譯文】在治世，人們堅守本職崗位，它的事情也容易完成，它的禮儀也容易實施，人們間的債務也容易償還。所以，一人不兼任多種官職，一官也不兼任多種事務，士農工商各行其職，在不同的領域從事不同的工作内容。因此，農夫們在一起談論利農的事，士人們在一起談論品行的問題，工匠們在一起研究工藝技術的精巧，商人們在一起交流生意經。因此，士人沒有失去檢點的行為，農夫沒有白費的勞動，工匠沒有僞劣的産品，商人沒有虧損的買賣，各行各業都安于本性，不得互相幹擾。

《資治通鑒·唐紀十三·唐太宗貞觀十七年（公元643年）》：丙戌，诏立晉王治為皇太子，禦承天門樓，赦天下，酺[pú]三日。上謂侍臣曰：“我若立泰，則是太子之位可經營而得。自今太子失道，藩王窺伺者，皆兩棄之，傳諸子孫，永為後法。且泰立，承乾與治皆不全；治立，則承乾與泰皆無恙矣。”

【譯文】初七，太宗下诏立晉王李治為皇太子，太宗親臨承天門樓，大赦天下，飲宴三天。太宗對身邊大臣說：“朕如果立李泰為太子，那就表明太子的位置可以苦心經營而得到。自今往後，太子失德背道，而藩王企圖謀取的，兩人都要棄置不用，這一規定傳給子孫後代，永為後代效法。而且李泰為太子，則李承乾和李治均難以保全，李治為太子，則李承乾與李泰均安然無恙。”

參讀：

《泰伯篇》8.12 子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”

《泰伯篇》8.18 子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉！”