▲點燈引路，歧路指歸

第四我想談談南迷南粉該迷什麼粉什麼？

人們追粉，通常是被粉的對象某方面有突出表現，帶有光環，在現實中人們常會折服于某人的人格魅力，或者羨慕于對方的權勢、能力、資源等等，但南老師的情況似乎都不太一樣。無論是在南老師生前還是身後，都有一大批南迷南粉，這并非貶義，追崇南老師的人各個階層都有，南老師甚至還因此被台灣當局界定為“政學系領袖”，差點引來不測之禍。

綜觀南粉，各種情況都有，有的仰慕于南老師學問事業，有的仰慕于他的人格魅力，有的仰慕于他仗劍天涯的奇異人生，有的仰慕于他仙風道骨修行有成，有的仰慕于他能折服衆多政經巨頭，也有的仰慕于他精力過人老而彌堅，當然也有仰慕于他的名望财富之類，種種現象便是種種人生格局。

可惜南老師從不願當偶像，他的願行很清晰，就是傳承和弘揚傳統文化，提倡東西精華融合，造福人類。他早就說了，他身上的“寶貝”，哪怕是磕頭求來的，花重金購買的，或者自己花了大把時間和精力去求證的，他就像撒花一樣撒出去，至于大家能夠得到什麼，得到多少，全看各人自己的悟性和努力程度。

他絕不願被擡上神壇，不願裝神弄鬼，他常常告誡“平凡”。他是說了很多神奇的事，講了很多不尋常的法，但這種事，這種法，都是随緣而來，不是小聰明可以獲得，更不是投機取巧可以證入。

很多法門，他是說給有志于此的人，是讓部分有緣人去深入探索，不是給所有人。這一部分内容，學者們通常都刻意忽略，就像胡适、馮友蘭等學術大家遇到佛法壓力很大，隻能從文字、曆史、哲學、社會學等角度去研究，因為他們沒有證到，沒辦法深入，他們注重的大多是思辨和學術觀點，因而隻能回避。這樣做雖然不全面，但知之為知之，不知為不知，是妥當的。

南老師更希望人世間多一些英雄，而不是多一些打坐參禅的人，也不是人人都合适繼承他的願力，他期望大家都能養成良好的人格，找到适合自己的道路，自立自強，好好做人做事為本，這是他對迷糊的部分南迷的勸告，也是期待國家社會更加富強的美好願望。

社會輿論是風，大衆是草，風行草偃，是自然的現象。歌星、影星都有很多粉絲，何況南老師這樣的文化名人。就像很多人罵明星的粉絲是腦殘粉，也有不少南迷被罵的，這很正常。無論是誰，都無法輕易改變别人，讓别人按照自己的意願改變思想和立場，想想南老師要教學生也是費勁啊，往上數所有的大明師教學生，也都是不容易啊。因此比較合适的方法還是改善自己，讓自己因成為南迷南粉而更好地改善自己。怎麼因南迷而成為更好的自己呢？我想起碼有這麼幾點。

首先，迷南師不是單純的迷國學迷傳統文化，而應當迷一切人類優秀的文明。

南老師緻力于保衛傳統文化，緻力于開拓人走的大道，方法都在他的書裡，但我們不該因為南老師走傳統文化路線而否定西方文化，南老師本人也受益于西方科技的好處，他也用西方文明的産品，有時也接受西醫的治療，起碼留下了音頻視頻呢。

南老師是兼容并蓄的，但是在他生活的那個年代，傳統文化确實被視為糟粕，舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣一度被視為四舊，就像除四害那般，是從上到下共同的意志要破除它們，剿滅它們。

在奔向新時代的征程中，人們不去管好不好，隻看是舊還是新，傳統文化此刻正遇存亡危急之秋。因此南老師他們發起的文化保衛運動，有時候難免需要矯枉過正，刻意擡高點傳統文化，“找茬”和“貶低”強大的對手，也就是西方文化，這是我們需要明辨的。事實上南老師也學習西方文化，年輕時候還研究過馬列主義，西方文化的脈絡他也研究得清清楚楚，乃至對《聖經》、《古蘭經》，他也都參照中國的傳統文化，結合佛法修行，瞧出了端倪，因此他常說：“東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同”。

無論是聖人還是普通人，基本構造都是一樣的，傳統文化的内聖外王之道，期待我們先把自己搞明白了再去入世，哪怕是一邊了解自己，一邊去改造世界，也比一門心思向外去搞思想、搞競争、搞事業更妥帖。

了解自己，有傳統的東方模式，也有現代的西方模式，兩者應當是可以相互參究相互驗證的。在到達一定的修養，或者說形成相對成熟的心智後，我們再根據自己的志向、喜好等等分門别科發展，去追求人類頂尖的文明，去突破和創新，推動人類向前發展。這樣的專業能力也是有本之木，對社會來說，還不至于過于擔憂出現本領蓋世卻内心邪惡之人，畢竟如今大規模殺傷也許隻需要一個按鈕、一瓶毒素、一盒制劑。

南老師常說，在批評之前，首先要了解。對傳統文化，我們不能沒有好好了解就說是糟粕，對西方文化也是如此。南老師哪怕是在談傳統文化中看似非常古老的“禮”的精神的時候，也不忘融通現代文明，他說：“一個人光是文章好，沒有哲學修養，不懂科學，毛病就大了。所以光興于詩還不行，還要立于禮，這個禮就是《禮記》的精神，包括了哲學的思想和科學的精神”，所以對待學問不能極左極右，中庸同樣适合對待文化的界别。

南老師說的話，常常也是因人因事，在某個特定場合講的，所以他的話有“了義”，也有“不了義”。對于他的話，我們需要和對待所有學問一樣，慎思之、明辨之，盡量深入和系統地進行了解，我們在學習短視頻、短語隽言時，更需要注意這點。

因此迷南師，也是迷一切人類優秀的文明，是開放的，而不是封閉的，無論東方還是西方，無論是搞學術還是搞修行，都應當像太湖大學堂内人民公社食堂挂的聯文一樣“博聞廣采”，學南師就是要君子不器。

其次，粉南師不是粉神通，粉修行，而是要明白事理，做好自己，過好人生。

南老師解說過很多佛經，特别是在修行上，他的解釋常常會驅散深奧難懂的文字困境，揭開數千年的修行謎團。這些内容，普通學者不懂，修行精湛的法師們又限于門規戒律等等不好外傳，關鍵還是極少有人能夠真的證到這麼多法門，這麼多境界，還橫跨佛道，哪怕《指月錄》等綜羅曆代修行有大成就的法師、祖師的書籍，裡面的祖師也不都有如此境界，因此格外珍貴。

由于修行有很多平常人們難以接觸的境界，出現很多科學目前無法解釋的内容，真真假假，因此就顯得格外神秘。特别是主流意識形态還是唯物主義的社會，人們對超越物質常态的事情會有更多的聚焦。不少人學佛修行，本就奔着神通去的，想要知道前生來世，想要開眼通鬼通神通什麼的，想要高人一等，或者想要“一悟千悟”，想着打打坐就什麼都明白了。南老師不提倡大家都來學這個，他早就說了，神通的兄弟是神經，勸大家安安分分做人，踏踏實實做事，好好生活就是修行，佛法在人間，不離世間覺。

他反對人們動不動就把他視為宗教人物，很多時候他是因為那個時代社會上宗教文化正确見解不多，出家人為了學佛而舍棄家庭，卻反而無法好好學習，僅僅是過着出家人的生活而已，也或者是的确遇到合适的人，他才作出相應的佛法教授。

但很多人放大了宗教的一面，南老師隻好一再地自嘲自己信“睡覺”。最後臨走前他因事而寫下“平凡”二字，不管緣何而起，也是内外相應，平凡又不平凡。這不僅恰是他自己對自己的寫照，也恰是他一貫的希望，讓大家别高推聖境，也别困在小我境界，自以為是，得少為足，很多事情要自己證到了、做到了再說，不可拿着他人的東西來炫耀，更不要拿些花裡胡哨的東西來裝點自己，反而遭黑，自受因果。事不成有人道之患，事若成必有陰陽之患，南老師不經意間以平凡為人生“落款”，這既是應機之偶然，也是人生之必然。

傳統文化裡有命運之學，這個孔子、南老師他們也都非常精通，但我們的文明早就擺脫了神話宗教階段，我們的“上天”也非人格化的神，南老師常講：“二十一世紀所有的宗教都得将外衣脫了”，對修行或者日常生活中出現的神秘現象，我們真正的學者更多的出于研究應用而非宗教心态來面對。他将佛家細分成佛教、佛學、佛法，便是有這樣的用心。

他常常說“三世因果，六道輪回”，一切“自求多福”，是“無主宰，非自然”的，哪怕是因果，也遠非線性的一因一果，他也笑電腦都難以算清。所以他鼓勵大丈夫要改命如袁了凡，要自己立起來，堅定志向，“諸惡莫作，衆善奉行”，自己主宰自己的人生，不為命運所拘，有益于世的，雖千萬人而吾往矣。

他自己就是一個鮮活的案例，面對傳統文化傾頹之大勢，明知不可為而為之，自助者方能天助，就像如今風投會将資源向某人集中以成就事業，南老師也如同傳統文化的風投中心，無形之手将全部資源也都向他集中，降大任于是人，最終他也不負衆望，力挽狂瀾，取得了如此巨大的成就。

學術界的傳承，通常都是觀點、理念的傳承。這個拿學術範式來看就很清楚，一個學者，一本著作的影響力通常就在于被引用次數。但真正對社會有改天換日般巨大作用的，是“将論文寫在祖國的大地上”，也就是讓每個人能受到向好向上的影響，随之推動整個社會的進步。

改變一時一地的，我們稱他們為英雄；改變數代人的，我們稱之為偉人；曆久彌新、萬古常青的，我們稱他們為聖人。

孔子是曆代都被承認的聖人，但是由于被賦予了太多政治色彩，以至于因政治環境劇變而被棄之一旁。南老師重續的孔子，抛開了政治的打擾，還以真實的活人應有的面貌，同時講明了這個人為什麼偉大，為什麼值得我們學習，我們應該怎麼學習。

晚年的南老師，常常說自己的幾本書大家應該好好去讀，就是他解讀《論語》、《大學》、《中庸》等等儒家經典，他希望大家不要被佛道兩家專修的法門吸引過去，忘記了自己的人生使命和現實義務，他甚至提醒大家：史有明鑒，如果一個社會多數人去學仙學道，就是亡國崩潰的開始，不可不慎。

▲1945年，閉關三年後，剛從峨眉山出關的南公懷瑾先生德相，時年28歲。（左上甲子系1984年)

學習南老師，必須是學習他知行合一，他學到的東西，不管是入世的人物風土還是出世的禅密修持，都會用實踐來驗證自己的所修所學而非幻想和空談。在南老師這裡，實修實證不僅是專業修行領域，更是日常生活，曆史的經驗也是他人生智慧的寶鑒。他使人們清醒，因為他求索天人之際，閱盡人間百态，對喜怒哀樂愛惡懼，七情六欲，飲食男女，最明白個中究竟。

臨了還要不忘告誡大家得有一技之長，要有生存的本領，尋一份能保障生活的工作，要能夠自立，要懂得人情世故，審己功德，量彼來處，要居安思危，居安思變。他完全反對空中樓閣，反對不切實際的自我幻想，反對“德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重”，就像父母擔憂孩子，總希望子女能夠明白事理，能夠正确地評估自己，然後才能恰當地完成自己。

他恨不得把自己的經驗盡數傳授，可以讓孩子本本分分過好自己的人生，對自己有交代，對家庭有責任，對社會有貢獻，“父母之愛子，則為之計深遠”。這，才是真實的南老師，而不是大家神話他的南老師。

南老師說中國道統是人道與形而上的天道合一，叫做天人合一，是入世與出世的合一，政教的合一，不能分開。出世是内聖之道，入世是外用，能誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，有具體的事功貢獻于社會人類，這就是聖人之用。

上古的聖人伏羲、神農、黃帝，都是我們中華民族的共祖，他們一路下來，都是走的“内聖外王”之道。所謂内聖，先把自己的心意好好誠懇懇切地審視清楚再談其餘。如果我們能夠學到南老師時時刻刻覺察自己的念頭、言行，能夠時時刻刻地保持中和的心态，發即中節，不受情緒和身體因素的控制，不放逸、不昏沉、不散亂，内心澄明，向着自己的目标和方向堅定地前進，那麼修行早已經在路上了。

無論是搞科學發明還是經濟金融，或者是政治軍事，各行各業的專業深入到一定程度都需要靈感的加持，否則很容易在某個瓶頸處徘徊不前。而我們哪怕按照簡單的方式将内心靜下來，也足以更為理智，更為清晰地找到現實的出路，像子路那樣抓住機遇“三嗅而作”，因靈犀一點，豁然開朗而自然地形成身心一體的反應，着手去做出更好的成績。

在十年前，短視頻、微信公衆号之類的載體還沒有出現，在南老師“人民公社”的食堂裡，大家吃完晚飯常常會有一段小小的閑暇時光，學生們會找一些流行的段子、小文念給老師聽，不少段子南老師也是拍案叫絕，但是這單純是樂呵一下嗎？當然不是。

一方面這也是個正常人的社會，沒那麼嚴肅神秘，輕松愉快是一個大家庭、一個團體需要的氛圍，孔子燕居，正是“申申如也，夭夭如也”，南老師注解這一段時說孔子平常生活中非常爽朗、舒展，引申說他樂的是人生的平淡，知足無憂，愁的不是為己，是為天下蒼生， 這也正是南老師的自況；另一方面，這也是因為同學們日常工作、修行都繃得太緊了，需要放松一下，但是真放松了，變成“雲起魔崖夢欲騰”，那就又不對了。所以說當我們真正把南老師的書看懂了，自然可以懂得修行在尋常日用之間的道理，而不會去追逐虛無缥缈的幻影。

第三要正确面對質疑，面對被黑。

無論是誰，有粉就有黑，文化即政治。因此南老師受到的“待遇”也比較特殊，攻擊南老師的有一部分是出于政治目的的反華勢力，他們秉承“欲滅其國，先毀其史”的策略，對南老師肆意抹黑。大量謠言和“黑料”出自海内外反華平台，而駁斥的文章在國内外很多平台是發不出去的。

面對黑南老師的人，開口罵神棍閉口罵騙子的人，就沒什麼好說的。民主是好事，教育普及、人權被尊重更是好事，但有一利就有一弊，耍花樣的人更多，南老師曾經說過：所謂“聖賢”，隻是一個人内養的升華和外用的圓融罷了。但是再怎樣圓融的人，也難免會遇到貢高我慢，不理解、不尊重他的人，甚至就是噴子，這還有什麼好說的呢？但凡真正接觸過南老師的人，或者真正讀過南老師書的人，才有資格去探讨去評論，對于正确的意見，南老師也從不吝啬贊美。

還有一種黑是蹭南老師的名望，利用南老師的名聲來攫取自己的利益，比如有人寫文章、出書，專門針對南老師的字句找茬來蹭，有人宣揚南老師托夢，宣揚自己是南老師弟子，乃至關門弟子，有的利用南老師學生來攫取利益，甚至還有莫名其妙的人編造故事，利用南老師來給自己打造商業品牌，熙熙攘攘，千帆競發，倒是需要大衆别具慧眼。

道德、智慧和幸福，真實來源并非是知識、觀念和欲望，用西式思維去解構南老師，很容易粉得一知半解，反而遭到質疑。現代人被從小訓練，很自然地見到文章就會去提煉中心思想，看到古文就翻譯代入現代語境，但經典是每個字都得留意留神，可以用來三省己身，而不僅僅是思維邏輯的推演。

這個時代人人都受過義務教育，隻要他想，就能很輕易地從網絡、書籍等途徑獲取想要的知識，面對任何事情，上至軍國大事，下至家長裡短，不管明白多少，人人都能謅上幾句，談點自己的理解、形成自己的觀點，這些通常都離“經”太遠。很多人習慣抓住一些“重點”、“核心”，主觀認為修行就是應該這樣，或者學南師就是應該那樣，南老師講過怎樣怎樣，可是決定這些人的這樣或者那樣，居然通常隻是憑一兩句話甚至幾個概念來判斷，這樣的話，還要南老師苦口婆心講課一輩子做什麼呢？

在遇到南老師之前，也許我們會相信學術權威所考證說堯是個燭台、禹是條蟲子；也許我們會否認自己有五千年的文化曆史，否認考古學中沒有确切證據的夏朝的存在；也許我們會根據後世爾虞我詐的人性習性，否認堯舜禹禅讓的真實性，否認真有聖賢的存在；

也許我們會依附西方強勢文明，不自覺地去肢解自己的傳統，把殘存的優秀文化種子也扼殺殆盡；也許我們會用西化的獨立取代中式的人格，用物化的欲望取代身心的安樂，用知識的積累取代智慧的成就，用法律的概念取代道德的修養……

在遇到南老師之後，他讓我們明辨西方社會線性進化論帶來的偏見，撥雲見日，讓我們看懂了先祖的偉大，讓我們相信我們文化擁有跨越時代的先進性，讓我們相信中華文明可以再次迎來偉大的時代……他悄悄帶給我們這個時代太多的改變。他讓我們安下心來，聽他講傳統究竟是什麼，人生的真相究竟是怎樣，聽他娓娓道來，看他言行表率，如沐春風，就如孔子所言：“二三子以為我隐乎？吾無隐乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也！”你們個别幾個人别誤解我，認為我别有用心，我沒什麼隐瞞的，我所有的言論、行為，大家都可以觀察思考，都是在啟發你們！這才是孔丘，這也才是南老師！

人雖然是群居動物，但卻又是獨立的個體，因此人天然是孤獨的，人也天然是社會的。就像光，有波也有粒，這看似矛盾的組合，卻又是每個人的現實；也像學人常常習慣理性思考，自賞于邏輯之嚴謹，但又不得不承認靈感的作用。

類似的事情還有很多，矛盾的或許隻是因為我們的思維習慣，或者說思維陷阱。很多時候，所知障作祟，自以為明，其實無明。因為，明與無明相對待，明，本是無明之始。一旦意識到是陷阱，就該跳出來，打破習慣才能看清并承認現實。我們都需要獨立，就如南老師一直強調我們都要自立、要自度，因為最終我們都隻是自己面對生死，自己面對長夜，這個時候，學術、論文邏輯再嚴謹都是沒什麼用的，我們隻有自己去尋找光明。我們也都需要依賴，沒有他人的付出和幫助，我們都無法靠自己活下去，所以我們需要明師，社會需要聖賢。

無論古代現代、抑或時光倒流，南老師依然讓我們懂得理解和信任中華傳統的聖賢體系，相信别人可以成聖，我們同樣可以，并不需要依附他、盲目追捧他才行。他教導我們要留一份信念，留一份自己也可以成聖賢的信心，或者說自己可以真正站起來，自度者方能度他，才能薪火相傳。

在行文的最後，我想借用他人的觀點：對先人最好的繼承，不是繼承他的财産，而是繼承他的大願，接續他的事業。子路問孔子什麼是真正的堅強、強大。孔子回答：“故君子和而不流，強哉矯。中立而不倚，強哉矯。”君子能強，因為君子能夠成為一個明白人，能做到正信而不迷信，做到堅定而不動搖，就像夜半圓滿的朗月，讓夜行人始終都能擁有方向。我想，雖然十年過去了，但這時間并不算長，南老師是點亮我們心燈的明師，他的願望也同佛的悲願，他一生的努力，燃燒自己，都是寄希望于以一燈傳諸燈，終至萬燈皆明。

謹以此文，紀念南師懷瑾辭世十周年！

不思量，自難忘。

作者：楓橋2022年中秋于步軒

原标題：回首明月在茫茫（四）——紀念南師懷瑾先生辭世十周年

來源：江南佛教文化研究學會