【原文】

11.10 顔淵死，子哭之恸。從者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之為恸而誰為？” 【譯文】

顔淵死了，孔子哭得很傷心。随從孔子的人說：“您太傷心了啊！”孔子說：“我真的太傷心了嗎？我不為這樣的人傷心，還為什麼人傷心呢！” 【注釋】

（1）《集解》引馬融曰：“恸，哀過也。”又引孔安國曰：“不自知己之悲哀過也。”

（2）《朱注》：“恸，哀過也。哀傷之至，不自知也。夫人，謂顔淵。言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。”并引胡寅曰：“痛惜之至，施當其可，皆情性之正也。”

（3）《集釋》引宦懋庸《論語稽》曰：“聖人哀樂不過乎中，哭淵而恸，從者猶覺之，而孔子不自覺，所謂‘觀過知仁’也。孔子雲：‘五十以學易，可以無大過矣。’此則小過未能免。然有為而為，恸所當恸，則亦不得為過矣。”

【解讀】

按古之禮制，朋友或晚輩去世，哭之有節焉。顔淵死而孔子“哭之恸”，從者疑其過也，子曰：“有恸乎？”實則其已忘情而不知其為過也。王夫之解釋說：“以情之必至者而度之，則誠哉其宜恸！”（《四書訓義》）我們知道，《周易》喜“性情”并提，蓋情者，性之動也；感于物而動，性之欲也——故性與情恒相連屬。又《乾文言》曰：“利貞者，性情也。”然性貞于誠或易也，而情則有誠有僞，故《系辭上》又說“設卦以盡情僞”，即通過六十四卦來反映真真假假的各種“情”之狀也。顔淵死而孔子“哭之恸”，或可稱之為“小過”，然其乃發自至誠無疑也，故宦懋庸說“亦不得為過矣”。又孔子曾說：“禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易也，甯戚。”我們曾以《周易》小過卦《大象傳》“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉”對讀釋之，亦可與本章互參（詳見3.4）。

此外更值注意者，孔子還說：“非夫人之為恸而誰為？”顔回作為“王佐之才”，于孔子晚年死去，“夫子痛助己之無人，而緻吾道之終窮”（唐文治語），其“哭之恸”亦必也。《周易》離卦六五雲：“出涕沱若，戚嗟若，吉。”或與孔子之情境略同。蓋離者，麗也，明也，本當“大人以繼明照于四方”（《大象傳》），但至于六五之時，已過“日昃”，雖然内心光明，實已日暮途窮矣，故唯有涕泗滂沱、悲戚嗟歎而已。程子釋此爻曰：“六五居尊位而守中，有文明之德，可謂善矣。然以柔居上，在下無助，獨附麗于剛強之間，畏懼之勢也。唯其明也，故能畏懼之深，至于出涕；憂慮之深，至于戚嗟。”（《程氏易傳》）潘雨廷則雲：“君子有終身之憂，憂在後明之未能繼前明也。夫人道失教，人心不古，爾虞我詐，裂而又裂。外本内末，争民施奪，先天正氣，喪失殆盡。其何以複見天地之心，以繼前明哉？《易》曰：‘出涕沱若，戚嗟若，吉。’明君子憂天下之情，所以感發人之乾元雲。”（《黼爻》）孔子，素王也，正與六五之位合，其内心光明而偏值春秋亂世，自己最優秀的弟子紛紛先己而去，其所“恸”者，豈隻顔回一人之死也？乃歎道之不行，憂“後明之未能繼前明”也。但有意思的是，六五雖然“出涕沱若，戚嗟若”，其占辭卻為“吉”，何以故？程子雲：“居尊位而文明，知憂懼如此，故得吉。”此與《系辭下》所言“懼以終始，其要無咎”之意完全相同。孔子之道雖不行于當世，卻能照耀千古，至今惠及吾人者，亦以此也。#閱讀海澱#

《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生于山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學#哲學#系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，并在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。

孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解讀《#論語#》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對于弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在于對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對于研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。