六五：幹父之蠱，用譽。

象曰：幹父之蠱，承以德也。

釋字

譽

《說文》：“譽，稱也。從言輿聲”。《莊子·盜路篇》：“好面譽人者，亦好背而毀之”。《禮記·表記》：“君子不以口譽人”。《論語》：“子曰：‘吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也’”。意思是孔子說：我對于人呢，看誰聲名壞，看誰聲名好；如有聲名好的，就試着任用他。（這樣）人們都看重聲名，幾代都會直道而行的。

譽，是衆手共舉，衆口稱善之象，譽的本義 就是受人擡舉。

釋象

《蠱卦》是由《泰卦》變化而來的。《泰卦》先變為《恒卦》，然後《恒卦》再變為《蠱卦》。在卦變過程中，六五居位不動，未發生位置變化。

《泰卦》六五爻辭曰：“帝乙歸妹，以祉元吉”，由此可見，六五并非帝王、天子，而是帝乙所歸之妹。“帝乙歸妹”是有記載的最早的和親政策。和親政策的目的，就是用聯姻的方式換取暫時的和平環境。和平是發展的前提，發展是《泰卦》的主題。帝乙之妹，為緩和商周矛盾，創造和平環境，促進雙方的發展起了極其重要的作用。《恒卦》六五爻辭曰：“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇”。其《象傳》釋曰：“婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也”。“恒其德”，就是要長期保持這種和親的狀态。和親政策具有強烈的政治色彩，長期保持這種和親政策帶來的和平局面，對婦人而言是有利的，可以從一而終，否則，一旦關系破裂，受傷害的首先是婦人，故《象傳》釋曰：“婦人貞吉，從一而終也”。然婦人隻是和親政策的犧牲品，是其中的一枚棋子。在國家利益面前，婦人的利益是微不足道的，和親政策是矛盾雙方在特定條件下形成的；用以平衡雙方利益的措施。一旦這種平衡被打破，和親政策就會被廢棄，雙方就會重新調整政策，而不會從于婦人，繼續保持和親局面。隻有永遠的利益，沒有永遠的親和，故《象傳》釋曰：“夫子制義，從婦兇也”。《蠱卦》六五承續《泰卦》、《恒卦》而不動，說明仍繼續保持着以往的和親政策，即繼續“恒其德”，故曰“幹父之蠱”。其《象傳》亦因此釋曰：“幹父之蠱，承以德也”。這裡的“承以德也”與《恒卦》所謂“恒其德”，皆指保持《泰卦》所謂“帝乙歸妹”的和親政策。和親政策有始有終，故成蠱矣。

前面已經提到，六五并非帝王、天子，而是帝乙所歸之妹，是和親政策的一枚棋子，《蠱卦》六五之所以居至尊之位，是和親政策的需要，是一種政治熱捧。六五的地位，隻是一種榮譽；而不代表真正的實力，故曰“用譽”。從卦象上看，《蠱卦》是由《泰卦》變化而來的。《泰卦》先變為《恒卦》，然後《恒卦》再變為《蠱卦》。六五在《泰卦》居坤體，“坤為大輿”、“輿”在古代指以衆人擡行的轎子。六五在《恒卦》中為兌體主爻，“兌為口舌”，換言曰“言語”。故有“言”。《蠱卦》六五在艮體中，“艮為手”。以言以手擡舉，就是“譽”字的形象，“譽”字從言從輿，就是以手擡舉，以言稱贊之象，故曰“用譽”。

義理

采取和親政策，使矛盾雙方處于親和狀态。這種親和狀态如果得以維持，有始有終，則和親政策就算起到了應有的作用，成而為蠱矣。但實際上，和親政策的成功隻是一種表面的親和，口頭的稱譽，真正起作用的，其實還是矛盾雙方的實力，故曰“用譽”。

曆史上有很多和親政策成功的範例。著名的有漢代的“昭君出塞”、唐代的“文成公主入藏”等。由于和親政策的巨大成功，用以和親的婦女亦因此名垂千古，譽滿天下。商王朝的“帝乙歸妹”，并不算很成功的和親案例，它隻是從表面上暫時緩和了商周矛盾，實際上周人絲毫沒有放緩“翦商”的步伐。“用譽”的意思，說白了就是掩蓋矛盾，粉飾太平，做名不副實的表面文章。