近日，《長安十二時辰》在熱播。播出伊始，它就獲得全網的熱烈讨論，好評不斷。

不僅是其長鏡頭電影式有質感的畫面，演員出色奪人眼球的演技，還有其連環緊湊的劇情，劇裡對曆史文化的考究也令人咋舌，讓人感受到導演及其創作團隊給觀衆的的誠意與對制作的匠心。

劇中下面就讓我們來看看究竟有哪些耐人尋味的考究之處吧。

和之前的古裝劇什麼随意的抱拳禮不同，這部劇中采用了叉手禮的作揖方式。

相信大部分民衆都是第一次認識認識叉手禮，看《長安十二時辰》的劇中人物才知道：原來可以這樣打見面禮！

錄制《這！就是街舞2》中場休息時，主持人廖博便對易烊千玺做了一個叉手禮，聽說易烊千玺的粉絲們都在學叉手禮，以便跟偶像偶遇的時候可以用上呢！

左手抱于右手的大拇指，左手的小指沖着自己的手肘，右手四指皆直，大拇指上翹，這便是叉手禮也是是唐宋時期盛行的一種打招呼方式。

▲圖 檀棋劇照·叉手禮

當然也有眼尖的網友指出之前《知否知否應是綠肥紅瘦》中趙麗穎也用到了叉手禮。

那麼叉手禮到底是啥來曆，又有何意義呢？

▲圖 明蘭劇照·叉手禮

叉手禮是揖禮的一種，叉手”一詞常見于早期的漢譯佛典, 大體解釋為“兩手交叉”或“手指交叉”， “叉手”最初為佛教固有禮儀。

東漢時期, 佛教語域中用“叉手”表示尊敬。經西晉、隋唐之後開始盛行。

安陽唐代趙逸公墓中出土的壁畫上就繪有一名正在行叉手禮的侍者。南宋人陳元靓所著《事林廣記》中,也對叉手禮有着清晰的記載。

▲ 圖 安陽唐代趙逸公墓中出土的壁畫

在使用叉手禮時，除了手上的姿勢，嘴裡還要發出一種聲音，并不是跟其他的古裝劇一樣的“諾”，而是喏（re）。

這是一個在唐宋時期比較盛行的口氣詞，根據語氣不同，分為唱喏、小喏和肥喏。

四大名著之一的 《水浒傳》 中，也有提到魯智深向宋江唱了個肥喏，這個喏有點類似現在的你好、哈喽。

肥喏就是代表很誠摯的打招呼，或者說有點尊敬的意思。

曆史學家認為當我們身體彎腰幅度較大，就表示對面前的人非常尊敬，那麼就要唱到肥喏。

此外，小喏、中喏都有特殊的動作以及時間的長短。

根據說話人的語氣，這個詞的意思也是大不相同的。這一個字可以表達出感謝、敬重、回應等等意思。

劇中，雷佳音的一聲喏，霸氣、有威力，而婢女們的喏則代表着下級對上級的服從，敬重，這個詞發音的細節的體現，讓人忍不住對這部劇的考究程度豎起大拇指。

▲圖 劇照·叉手禮

《長安十二時辰》禮儀展示，讓我們會更加體會到劇中人物尊卑有序，也能更加貼近每個角色的内心，去體察他們的動機。

自古以來我國就是禮儀之邦，中國文化根源出乎于禮，尊重曆史是古裝劇的前提，對禮儀的重視也使 《長安十二時辰》在衆多古裝劇中脫穎而出。

《長安十二時辰》中的主演易烊千玺飾演李必，自然是劇中的焦點，他的造型也自然是人們關注的對象。

李必一出場就身穿道服，手拿拂塵，頭戴蓮冠。且不說這一身道服，頭上簪子的方向就成為了人們質疑的點。

▲ 圖 李必造型

在以往的古裝劇中，簪子通常是橫叉，這個縱插又是咋回事呢？是不是劇組不小心插錯了呢？

查閱相關資料可以得知，并沒有插錯，這叫子午簪。

這是道教的一種用法，代表了子午的水火相濟，跟身上的道服還是很搭的。

修道者的服飾遵循等級制度。衣服、冠巾和靴履及其所用的顔色、質地等按照入道年限和學道深淺劃分為七檔。

而劇中李必戴的玉清蓮花冠，也正是道教中高階法師才能佩戴的頭冠。

怎麼樣，是不是漲姿勢了？

▲ 圖 劇照·俯瞰圖

唐代對外開放，經濟發達。長安作為絲綢之路的起點，是當時世界上最重要的國際貿易市場。

據史料記載，長安城的商行多達220種，經營品種遍及人們生活的方方面面，并且出現了具有金融服務功能的櫃坊，這無疑是當時世界上最為先進的商業形态。

它吸引着來自世界各地的商旅的同時，也吸收着其他文明的精華，這也使它自然而然地擔起承載多元文化發展的曆史重任。

世界上所有人們都接受和認知的文化，在長安都可以找到它的蹤迹。

唐代的民間信仰十分豐富。唐人不但笃信神仙方術，使佛教、道教在唐代有了重要的發展，還對異域的信仰多有接觸。

▲ 圖 劇照

唐人百神皆祭、百鬼皆避。天上的星宿，地上的青草，石子都被認為是有靈性的。從皇帝到百姓都渴望的道成仙，其中不少故事都發生在西市。

▲圖 《長安十二時辰》影視照

唐代文獻裡有很多記載神仙的故事，像 《太平廣記》中的“渭水龍”、“ 杜子春遇仙”、 “李君遇仙”等等，都以大唐長安城為背景。

由此可以看出，當時長安老百姓在享受巨大物質文明帶來的體驗時，對于鬼神的信奉及敬仰。

通過《長安十二時辰》對唐代長安道教打扮的展示，我們可以從中看出大唐長安在文化方面的多元性、包容性，這也為《長安十二時辰》增添了一抹神秘的色彩。

此外，還值得一說的是長安城的建築，規模宏偉，布局嚴謹，結構對稱，排列整齊。朱雀大街寬闊筆直，大明宮氣勢煊赫，盡顯唐代長安的不同凡響，連燈會都絲毫不遜色于當代的明星演唱會。

▲ 圖 上元燈節太上玄元大仙燈

提到唐代長安，人們想起的總是那豐富多彩、包容開放的唐風唐韻以及榮耀絕代的千年帝王之都。

▲ 圖 唐長安城坊示意圖

細心追劇的人會發現，《長安十二時辰》每集的開始，都會出現一張标示時辰的圖。

畢竟《長安十二時辰》講述的是發生在十二個時辰裡的故事，每半個時辰都是辦案的重要節點。

全長安城的日常作息也遵守着嚴謹的時間節奏,所謂“一更鼓閉城門,二更鼓上床眠。三更鼓到子時,四更鼓睡正沉,五更鼓城門開”。

在影視劇中也經常看到更夫打更，“天幹物燥，小心火燭”更是成為了更夫的代名詞，打更其實就是一種報時，晚上七點打“落更”，“二更”為晚上九點，“三更”為晚上十一點，“四更”為淩晨一點，“五更”為淩晨三點。

那麼你知道圖上的圓盤狀物體是什麼嗎？大多數人可能并不陌生，現實中有些古建築中 也依然存在，它叫日晷。

▲ 圖 劇照

日晷，日晷又稱“日規”，是最早的計時工具之一，由晷面和晷針組成，晷面上刻有刻度。

“日晷”本意是指太陽的影子，它的計時原理也和太陽有關。它通過太陽投影的移動方向來确定并劃分時刻。

在一天中，物體投下的影子會随着太陽照射的不同而不斷地變化。

第一，影子的長短在改變。早晨的影子最長，随着時間的推移，影子逐漸變短，一過中午它又重新變長；

第二，影子的方向在改變。在北回歸線以北的地方，早晨的影子在西方，中午的影子在北方，傍晚的影子在東方。

按理來說，影子的長度或方向都可以輔助計時，但由于方向計時更方便，通常都是以影子的方位計時。随着時間的推移，晷針上的影子慢慢地由西向東移動。移動着的晷針影子就像是現代鐘表的指針，晷面則是鐘表的表面，從而顯示時刻。

早晨，影子投向盤面西端的卯時附近；正午時，太陽最高，針影位于正北方；午後，太陽西移，日影東斜，依次指向未、申、酉各個時辰。

▲ 圖 日晷

時辰是中國傳統的計時單位。

将一晝夜平分為十二段,每段叫做一個時辰,相當于現在的兩小時。

十二個時辰分别以地支為名稱,從半夜十一點起算,分别是:子時、醜時、寅時、卯時、辰時、巳時、午時、未時、申時、酉時、戌時、亥時。

日晷上面的刻度也并不是都相同的，因為不同的緯度太陽光的照射時長不同。日晷分為水平式日晷、赤道式日晷、子午式日晷以及卯酉式日晷等等。

最常用的是水平式日晷，因刻度盤采用水平的而得名，指針的傾斜度根據當地緯度确定，一般适合低緯度地區使用。

赤道式日晷的刻度盤是等分的，指針朝北固定，指針垂直于刻度盤，常用于赤道附近的緯度，不同緯度範圍都會有相應的日晷。

現在人們普遍用鐘表計時，手機上時間的顯示也不可或缺，時間成為了人們生活節奏的一種參照物。日晷已經漸漸淡出人們的視線，但不可否認的是，它在計時的曆史長河上仍有一席之地。

《長安十二時辰》制作精良，服飾妝容可以說是讓人眼前一亮。不僅劇裡的舞姬服飾精美，宛如從壁畫中走出的仙女一般，連鏡頭不多的小女孩也作了打扮，眉心有點，頭發紮起，像極了活生生的唐朝彩陶再現。

▲ 圖 剃頭匠家的小女孩劇照

劇中女子有梳着雲朵髻的、還有梳着雙環望仙髻、螺髻、堕馬髻及倭堕髻的,生動還原了唐代《髻鬟品》中對發髻的描寫。

不僅如此，女性人物的妝容“花钿、斜紅”和咬唇妝等,也是符合相關史料記載的。

▲圖 劇照

據《長安十二時辰》化妝指導張麗透露, 為了讓妝容能夠貼近曆史,同時又能盡量貼近當代人的審美,女子妝容要一層層疊加才顯自然,光粉底階段就要用掉一個小時。

有人覺得唐風和和風非常相近。

事實上, 并非是唐學日本,反而是在唐朝國際化交流頻繁，日本借鑒了盛唐時期的服飾和造型，以達到修飾身材使女子看起來更曼妙高挑楚楚可人的目的。

劇中舞者許鶴子便是梳的雙環望仙髻，參照了陝西曆史博物館的藏品，高度還原了唐代的“彩繪雙環望仙髻女舞俑”。

後面出場的妝容尤其是唇妝也特色鮮明，顯示了唐代女子的特點。

▲圖 許鶴子劇照

除了禮儀服飾等，劇中的生活器具也引起了人們的注意，執壺便是其中一樣。

▲ 圖 執壺劇照

“執壺”是唐代最為常見，使用最廣的一類器物，最早出現于南北朝時期的北方。

和唐朝的執壺不同的是，南北朝時期的執壺沒有流（出水裝置），在很長一段時間裡，流僅僅作為一種裝飾，沒有實際出水功能，直到唐代，流才有了其實用價值。有的壺隻有流，沒有柄，便稱為“花澆”而不叫“執壺”。

器物的造型總是随着時代的變化而變化。

唐代的流比較短，宋代時期，點茶開始興盛，流長的執壺符合人們點茶的需要，開始慢慢出現，于是流的長短以及真假也成為了判斷時代的一種方法。

▲ 圖 唐宋時期執壺造型

與劇中清一色“白色”的執壺不同，唐朝時執壺的品種很多，三彩的，白的，黑的，青的都有。

既然執壺是一種重要的生活器具，各大窯肯定也都有燒制。劇中大多為白色，可能是考慮到畫面效果以及經費支出吧。

時至今日，執壺又在哪裡呢？曾經的重要生活器具為什麼看不見了呢？

其實不是不見了，它隻是換了個樣子罷了。

現在的酒壺、茶壺、分酒器實際上都是執壺的演變品，子孫後代呢！仔細想想是不是有點像呢？

尾聲

《長安十二時辰》講的是曆史和文化，實則暗喻人性；看似是官場的故事，卻也是映射社會的萬花筒。

張紀中說：“那時拍戲不僅僅為了錢，而是要做藝術品。”

國劇在用心，該誇！！！