寒食節清明節唐詩七首賞讀：春城無處不飛花，春色不關泉下人

說起清明節，都是知道，清明節是一年中的大節，是節氣又是節日。重在慎終追遠，寄托哀思，在最美的三月春天裡，和天地祖先靈魂作深遠的對話。

但是當代很少有人知道，清明節這些重要的關于祭祀的内涵，屬于一個已經消失的節日，寒食節，很多人隻知道有清明節，而不知道有寒食節。

清明節為什麼會形成祭祀的傳統呢？這些祭祀的風俗和傳統，其實是寒食節的。

寒食節起源于先秦，是古老的禁火節。上古時代，人們就知道春天雷雨增多，極容易引發山火，所以為了祭祀火神和避免山林火災，在春季禁止山林燃火，這是古人強調的環保。在禁火和重新舉火期間，家家隻吃冷食。

到了春秋晉國時期，介子推跟随晉國公子重耳十九年，艱辛颠沛，護主不棄。但是等到重耳登上王位時，介子推卻急流勇退，回家隐居陪伴母親。重耳為尋訪介子推，火燒綿山，造成山林火災，介子推和母親不幸罹難。重耳沉痛愧疚，号令全國禁火，以紀念忠臣孝子介子推。

那麼這把火是否是重耳下令燒的呢？恐怕不盡然。上有所好，下必行之，又正值山火多發的季節。介子推的死亡，恐怕令重耳重新審視了自己的願望，自己的願望恐怕是違背天意，觸怒火神，痛失良臣，這是沉痛的教訓。所以介子推死後，為了紀年介子推，将這日稱為寒食節，舉行全國性的祭祀活動，實際也強化了古代的禁火節的内容。

春秋時代晉國的寒食節，不但禁火，也有了一種精神上的向心力，晉國滅亡之後，當地的人們保持着這個傳統，寒食節，有的地方長達一個月，風俗所至，又害怕山火，後來嚴重影響了民生和經濟。但是也誕生了另外一個風俗，就是在祭祀介子推的時候，人們紛紛帶着冷食上山，去祭祀自己的祖先。

這種祭祀，最初不是由官方肯定的，也無曆史傳承，是民間在特定的環境和條件下一種自發的行為，稱為野祭。因為介子推該紀年，但是自己的先祖也同樣值得緬懷追憶啊。

三國歸晉之後，晉朝大力弘揚介子推的忠孝，寒食節稱為了全國性的節日。寒食節祭祀祖先的風俗也就随之傳開了。

到了晉朝滅亡之後，在寒食節祭祀祖先，成為一項民間傳統，也許很多不在晉國地區的人們，并不知道這種祭祀，最初是祭祀的介子推。但是在一年之中的春天，能夠有這樣一個節日，祭祀自己的祖先，也是民心所向。

官方曾經很詫異，這種祭祀，沒有更悠久的曆史支撐，與古禮不合，時間也不對，稱為野祭。且聚集了這麼多的人，曾經明令禁止不允許這種祭祀存在。

但是既然是民俗，且又有着如此深厚的情感的底蘊，禁而難止。

尤其是隋唐，很多官員都是民間士子出身，寒食節是陪伴他們成長的祭祀祖先的不滅記憶，不能說做官了，就不回鄉祭祀吧。

到了唐朝，索性就肯定了寒食節祭祀祖先的合法性。比如唐朝往往将寒食節和清明節一起放假，最初不是因為清明節是個非常重要的節日，是因為許多官員時間緊迫，寒食節一兩天假不夠來回，索性寒食節和清明節一起放假，實際是便利官員祭掃。

因為，寒食節在冬至後的一百零五天，而清明節，在寒食節後的一兩天。

清明節作為節氣放假，承載了寒食節重要的祭祀内容，後來，尤其是當代人，已經不清楚寒食節了。當然也就不清楚清明節成為祭祀大節的淵源。很多人知道清明節，不知道寒食節。

實際在古代，寒食節，才是最重要承載祭祀先祖活動的節氣。

很多人寒食節前或者寒食節奔往家鄉祖墳祭掃，如同當代的清明。

“廣武城邊逢暮春，汶陽歸客淚沾巾。

落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人。” 盛唐 · 王維寒食汜上作（一作途中口号）（726年）

25歲的王維其實在京城一直發展得不錯，他老家山西運城，15歲，就以天才音樂少年，在長安出道，深受皇室貴族的喜歡。有的說他20歲就考中進士狀元，有的說是30歲。不管是那個時間點，王維在這十年，表面看還算春風得意，因為他是皇室成員的座上賓，很多重大的音樂宴會，都會請他。

但是王維可能并不像他表面那麼開朗。從15歲進京，他就内心頗不适應，17歲就寫下了獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

京城裡人際複雜，王維唯一的應對就是沉醉在專業的音樂裡，打造和維護人設，反正他是靠才華吃飯，大約也沒有多少人在乎他内心，或者他自己也不願意多說什麼。

但是這首寫在寒食節回鄉路上的詩，暴露了他的壓抑。

他是回鄉掃墓的。看到了山西廣武城的城牆，他忽然忍不住落下淚水來。

有多長時間沒有回家了？又或者他本來就不适合長安。

我個人覺得王維15歲上京城，可能是家族或者家庭的期望，覺得不能埋沒這個孩子，但是王維那種通透的早熟，恰恰不是因為他對仕途有着熱望，而是不意之間，被命運推上了長安的舞台，而他自帶星光。

敏感的他很快意識到自己不合适，但是作為重量級的音樂人才，和皇室多有交集，無法抽身，所以他選擇明哲保身，最終以财力買到了長安郊區的辋川，幹脆一頭埋在那裡隐居，這是他四十多歲之後，才有的财力。

而現在，25歲的他背離長安，奔赴回鄉的路上，心中那種漂泊感，終于在路上得到一定的釋放。

他喜歡這裡空曠明麗的深山，落花寂寂，山鳥婉轉，楊柳青青。

這是他從來就不肯遠離的故鄉。

多年以後，王維的辋川，實際上是複制了這種類似家鄉的甯靜，木末芙蓉花，山中發紅萼，深澗寂無人，紛紛開且落。

寒食節清明節祖先的墳墓，實際給了遊子一種精神上的家園感。寒食清明回鄉，是中國人樸素的鄉願，雖然很多時候，人們跟王維一樣，各種原因，家鄉已經沒有他的立身地。

“春城無處不飛花，寒食東風禦柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”唐 · 韓翃《寒食》

實際古人寫寒食的詩頗多感慨悲懷。按道理，最美的寒食節的詩，也應該是帶着這種悲懷的。但是恰恰相反，流傳下來，最著名的寒食詩，是這樣一首輕靈如夢，卻又大氣明麗的詩。

長安城裡，也在過寒食節，此時大約空城一半，因為很多人都出城去了，留在京城的是貴族，門第森嚴。

實際這天的長安，風物晴和，但是相對寂寞。

寂寞也有好處，沒有煙火，絕少人聲，而長安不缺的就是柳樹，韓愈的早春詩裡說，絕勝煙柳滿皇都。此時已經不是初春，是最茂盛的晚春之初，是楊柳飛花的季節。

春風浩蕩，吹動滿城柳絮，它們在晴光裡飛舞，像春雪一樣遍布大街小巷。一座寂靜的城市，充斥着海量的潔白的柳花，它們自在飛舞。

留守在家中的人，卷起窗簾，或者登高遠望，可以看到那紫微宮牆邊成行的柳樹，在春風裡搖曳，吹出的團團花雪。

李商隐有一句最美的詩“斜倚欄杆吹柳絮，日高深院斷無人。”

寒食節這天，肯定不是斷無人，隻是煙火氣少，人聲靜默，隻這白天是柳花的世界，清明華美。讓一向喧嚣的長安，像按了暫停鍵一樣，回到自然的懷抱，也産生超自然的美。

正是因為街道少行人，或者巨量的行人，掃墓着，還沒有返城。

所以一隊人馬，在視線下，格外引人注目。那是從宮廷出來，穿着錦衣的馬隊，他們走在柳絮城中，到達豪門貴族，那托盤禮盒中，裝的是蠟燭。這是皇帝體恤重要的貴族臣子，準許在寒食節的黃昏，開始燃火，且親賜蠟燭。而普通人則沒有這麼好的運氣，因為必須在寒食節兩日後的清明節，才能生火燃煙。

這首詩，典雅輕靈，如同延伸的宮廷畫卷。

因“春城無處不飛花”寫出了季節之美，因“輕煙散入五侯家”，寫出了皇家和貴族的氣派，成為很多人緬懷盛唐的必看詩作。

三月飛花，典故就是從這首詩來。明麗輕靈。有人說，這是寒食最美的詩。

但是同樣有人反對，因為還有一首。

“二月江南花滿枝，他鄉寒食遠堪悲。

貧居往往無煙火，不獨明朝為子推。”盛唐 · 孟雲卿 《寒食 》

寒食節和清明節往往在農曆的三月初，因為古代曆書是陰陽合曆，偶爾寒食也會落在農曆二月底。

二月的江南，繁花滿枝頭，我在他鄉過着寒食節，不能回鄉，心中悲涼。

貧困的家庭今天沒有煙火，也往往沒有煙火，卻不是因為特地要紀念介子推。

一看這首詩，就明白了。

這是因為窮，别人不點燈火，是紀念，他是窮到連煙火都點不起。

而且孟雲卿是盛唐時期的人，他何以處在這樣的境地，說出這樣悲涼的話來？

孟雲卿，山東人，安史之亂那年，他30歲，春天考中進士，冬天就遭遇了安史之亂。他沒有跟随唐玄宗，而是和杜甫一樣跟随肅宗，見證了安史之亂的動亂和被兵火劫掠後的國家。

40多歲後，他被派往南海做官，但是原因不詳。通常這樣的地方，要麼是貶谪，要麼是有重要的任務。南海應該是指的福建廣東一帶。

這首詩，寫出了他鄉困窘。是他的困窘，還是地方百姓的困窘呢？

我想，都有。畢竟安史之亂對于唐朝的破壞力巨大，那麼邊遠地區的百姓，曾經受惠于盛唐便利的交通，生活得到改善，此時肯定又返貧。

而經曆過戰火的他，本人也相當廉潔。

他這首詩和韓翃《寒食》對照看，這才是最清醒最刻骨的寒食。興百姓苦，亡百姓苦。

“拜掃無過骨肉親，一年唯此兩三辰。

冢頭莫種有花樹，春色不關泉下人。”唐 · 熊孺登《寒食野望 》

這是寒食節的祭祀，其實現在來看，寫的也是清明節。

不過古人的祭祀掃墓是重在寒食節。

站在祖先的墳前，慎終追遠，也必然對生死有所感懷。

你看你看，拜祭打掃，每家的墳頭，都是自己的子孫，也隻有自己的子孫才會如此虔誠。

但是就是如此，一年來到這個地方，也不過是兩三個時辰。

那墳頭不要種有花的樹啊，那樹開花再美，那埋在土裡的亡人，也再也看不到。

這首詩有着分明的生死之感，和陶淵明的挽歌詞一脈相承。

對于唐朝人，尤其是有文化的人來講，肯定不會笃信死後輪回或者永生。或者有，但是現實的是，死亡是巨大的鴻溝，隔絕人生。

但凡是躺在這裡的人們，世上的一切已經和他們無關了。這點和陶淵明的思想類似。

但是這首詩表達的是一種時光和死亡的悲情。

如果自己躺在這裡，花樹和親人的哭喊其實都遠去了，那是活人的寄托。

但是陶淵明說得好，托體同山阿就是巨大的甯靜的完美。

這首詩是片段真實的感想，提醒人們好好珍惜生命，生命隻有一次。

實際上也證實在唐朝或者先唐很多年，寒食節就是掃墓祭祖的日子。清明節此時還是寒食節的延展和尾巴。

“去日丁甯别，情知寒食歸。

緣逢好天氣，教熨看花衣。”中唐 · 王建 《春意二首 其一》

由于寒食是祭祖大節，已經成為風俗，所以幾乎隻要能回鄉的遊子，都會趕在寒食回鄉。

寒食節清明節也成為一年中難得的幾次團聚的日子，尤其是對于分居，丈夫在外打拼的人家來講，盼望寒食節的到來。

去的時候千叮萬囑，知道你必定會在寒食節歸來。

我看這幾天，天氣是真的好，趕緊叫仆人翻出春天的衣裳來，仔細熨燙，留着等你回來一起看花。

多麼期待旖旎的心思。

死者長矣已，而活着還有各種牽挂，願望，相思。

知道你會回來，家裡打掃一遍又一遍，花衣裳看了又看，就是等着良人歸來。

實際每個古老的節日都含着團圓的含義，日子是在分離團聚和期盼中度過，千百年來的人生，起伏的心情，沒有什麼不同啊。

“策馬暫尋原上路，落花芳草尚依然。

家亡國破一場夢，惆怅又逢寒食天。” 唐 · 崇聖寺《鬼題壁》其二 紫衣人

“漢州崇聖寺，寒食日，忽有朱衣一人，紫衣一人，驅殿仆馬極盛，各題一絕句于壁而去，失其所在。”

這首詩是寫在雲南大理崇聖寺的壁上，何人所寫，已經不清楚。但是既然是說明唐朝人所寫，大概是五代時期。唐朝有南诏國，唐開元二十六年(738年)建立。天複二年(902年)，存世64年，而唐朝也于907年滅亡。

是誰在這裡留宿，寫下的這首詩？

據傳聞，是某年的寒食，來了穿朱色衣裳和紫色衣裳的兩個官人，前呼後擁，寫下詩後，人們去找他們，他們連同人馬都已經不見了。

他們肯定不是鬼。這裡山林多，他們盛裝而來，要麼就是借寒食悼亡南诏國君，要麼就是悼亡唐朝。而這裡不能久留，隻能盡個心意。或者這裡有人知道他們是誰，也會代為掩護吧。

這是一首悼亡，哀悼國亡的詩。

騎馬就是要在這裡，要找到這裡，這裡的落花芳草依然如故。

隻是國破家亡一場夢，今天又是寒食節啊。

在另外的一首詩裡，則把上次來此的時間記錄下來，是十年前。

有人說是鬼詩，大約十年前盛裝來此的人，有很多都已經是政治上死亡了。

這首詩并不傳奇，也不是鬼寫的。隻是托鬼而流傳罷了。

一個朝代一個時代的被颠覆，雖然由不得人心不願，但是在渴望太平的人的心中，故國故朝之所以值得緬懷，那是因為，它們曾經以貌似安穩呵護着無限的百姓吧。

“一朵又一朵，并開寒食時。

誰家不禁火，總在此花枝。” 中唐 · 曹松 《寒食日題杜鵑花》

一首别緻的小詩。

一朵又一朵的，并頭開在寒食裡，那是什麼花？

到處都禁煙禁火，是誰家沒有禁火，将火苗燃上花枝？

這是什麼花，如此如火明麗絢爛？

是山杜鵑花，是滿山紅啊。

但是這首小詩，越看越隽永，意味深長。

因為杜鵑花傳說是蜀國望帝，得知亡國後，吐血而死，精魂化作杜鵑鳥，而血痕化作滿山的杜鵑花。

杜鵑花代表忠貞，愛國，思念。

而這種情懷藏在每個有感情的人心中，如同心跳，如同火苗，那是禁止不住的。

是愛，是感情。杜鵑花漫山遍野開在寒食節裡。

那是對故國的緬懷，對祖先的追思，對愛人的相思，對未來的願望啊。

有人說，寒食之花是梨花，是杏花。

實際寒食之花清明之花，是杜鵑花。

後世寒食和清明合并，清明節承載了寒食節重要的祭祀内核，成為重要的祭祀大節。

但是知道曆史的人，要知道清明節的來曆。是和寒食節密切相關。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。