雲南省文山州喪葬風俗? 人有生就會有死，這是世界萬物發展的客觀規律在苗族人眼裡，不論是出生還是死亡，都有一定的禮節，出生有出生禮，死亡有葬禮不同民族對死亡的理解各異，古希臘哲學家比克泰德曾經說過：“可怕的事件不是死亡，而是死亡的恐懼”[2]而苗族對死亡的理解是生命的輪回，是從一個世界向另一個世界的轉化死亡并不意味着生命的結束，而是一個新的開始，為了這個更好的開始，要舉辦喪葬儀式，尊重死者，從古至今，一直流傳下來，便成了本民族的風俗，接下來我們就來聊聊關于雲南省文山州喪葬風俗?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

雲南省文山州喪葬風俗

1. 為何重視喪葬習俗？

1.1 自古以來的風俗習慣

人有生就會有死，這是世界萬物發展的客觀規律。在苗族人眼裡，不論是出生還是死亡，都有一定的禮節，出生有出生禮，死亡有葬禮。不同民族對死亡的理解各異，古希臘哲學家比克泰德曾經說過：“可怕的事件不是死亡，而是死亡的恐懼”[2]。而苗族對死亡的理解是生命的輪回，是從一個世界向另一個世界的轉化。死亡并不意味着生命的結束，而是一個新的開始，為了這個更好的開始，要舉辦喪葬儀式，尊重死者，從古至今，一直流傳下來，便成了本民族的風俗。

苗族人對生和死的認識，即生和死都是人必須經曆的過程，應該保持平和的心态。苗族認為老人去世應該是喜事，因為老人即将去世的時候，都承受着病痛的折磨，在世要承受很多的痛苦，而死去還得到了解脫。不僅自身得到解脫，還為後代減輕了很多經濟上的負擔，因此，在這個特殊的日子裡，舉行隆重的喪葬儀式，敲打牛皮鼓和吹蘆笙來歡送死者，為了讓死者更好的踏上一條新生的路程，苗族對喪葬習俗格外重視。

1.2 孝道觀念

孝是中華文化的傳統美德，即兒女不應違背父母和長輩的意願，正是受這一傳統美德的影響，苗族也很重視孝道觀念。在喪葬過程中，其他民族為了孝敬死者，披麻戴孝，而苗族則是雙手拿着三炷點燃的香，向死者跪拜，表示孝順。女的負責哭喪和料理家務，男的負責向死者跪拜以及擡上山是搭橋給死者過等等，在這些環節上都向後代展示着，要孝敬父母、尊老愛幼，把孝這一傳統美德一代一代的傳承下去。

麻地村對喪葬習俗尤為重視，甚至重于婚俗，結婚雖然是人生大事，但是它體現不出什麼來，最多也就是男女雙方的愛，或者雙方父母是否歡喜等。而喪葬習俗不一樣，從喪葬習俗中可以看出來子女是否孝敬父母，在日常生活中是怎樣對待老人的，這些都會在喪葬習俗中體現出來。如果在喪葬活動中，表現出懶懶散散，那麼自己将會給别人留下不好的印象，今後的生活當中，不論做什麼，别人都會用另一種眼光看待自己。所以，在喪葬習俗中，以孝為先，做事認真仔細，不能盲目作秀，腳踏實地，才能受到别人的尊重。

1.3 民族團結

民族團結是苗族重視喪葬習俗的重要體現，平日裡我們似乎看不出苗族怎樣體現團結的，但是，隻要村裡有人去世，就可以體現出來。不論自家有多忙，都會放下手中的活，前來喪家幫忙，如果村裡有人去世，你不去參加的話，輪到你家的時候，也沒人來參加。因為村裡的每一戶人家都有可能安排到一些事，或者送禮的時候都是實名登記，哪家來了多少禮錢、送了什麼花圈等等。

重視喪葬習俗，其實也就是換一種方式來增強本民族的凝聚力，促進民族的團結。民族的團結不僅僅表現在喪葬習俗方面，還表現在其他各個方面，舉辦喪葬儀式除了為死者送别，其次就是為了減輕喪家的負擔。同時，增進鄰裡間的關系，促進本民族的團結，有利于本民族友好發展。

1.4 追根溯源

苗族不是文山的原住民，它是從其他地方遷徙來的。有兩種說法：一種認為苗族是從廣東廣西遷來文山，而另一種則認為苗族是從貴州經過廣西再到文山，這些說法都沒有依據，都是根據現在的苗族分布狀況來認為的。苗族不論是從哪裡遷徙來的，都帶有自己祖宗遺留下來的習俗，因此，重視苗族的喪葬習俗有利于追根溯源。

2. 怎樣傳承苗族的喪葬習俗？

2.1 文字記載

通過書寫的形式來傳承苗族的喪葬習俗，是一種比較常見的傳承方式。由專門研究苗族文化的人撰寫有關苗族喪葬習俗的内容，并将其保存下來，其中有研究價值的那些，可以供别人借鑒。文山苗族都自稱為“蒙”[4],而“蒙”有不同的支系 ，不同的支系，生活習慣上相差不大，但是，在喪葬習俗方面卻有着很大的差别。在這裡，筆者主要介紹三個支系，分别是“青苗”、“花苗”、“白苗”，這三者的區别主要從服飾、頭飾、說話的語調以及喪葬環節等方面入手。

花苗自稱“蒙叟”，其服飾主要以黑色、藍色為主，衣服和裙子繡有很多的花，顔色不怎麼鮮豔，中年及以上的婦女頭飾為一大個圓盤型，不穿珠子，均為布料。年輕人的服飾都随時代的潮流，如果愛美或者為了顯身材，則會選擇短裙苗族服飾，頭飾大同小異。在說話的語調上，音調有高有低，起伏不定，花苗說吃飯為“鬧蠻”，用青苗的語調讀出來則是吃晚飯的意思。在喪葬習俗方面，花苗的指路和選蘆笙師傅和青苗的不一樣，花苗的蘆笙師傅是誰會誰就上，不像青苗一樣通過論輩分來選。比如說：一個村子裡面隻有一個人會吹蘆笙，那麼村子裡遇到喪事，不用去請蘆笙師傅，村子裡的這位蘆笙師傅會自己來，其他的和青苗相差不大。

白苗這一支系在貴州自稱“蒙婁”[5]，其服飾主要以黃色為主，以粉、藍、紫、綠色為輔。頭飾的話，不論男女，都用統一的頭帕作為頭飾。在文山白苗自稱“蒙豆”，服飾主要以白色為主，全套都是白色的。頭飾跟衣服配套，統一為白色，腰部都佩戴着圍腰，白苗在講話的時候經常在每一句話的後面加上“tia”的語氣詞，這裡的“tia”不代表任何意思。在喪葬習俗方面，白苗每當有人去世，親戚來送禮時要牽着一條狗來，随着年代的改變，現在都折算成錢，用錢來代替，免得遠方的親戚來做客還得從那麼遠的地方牽着狗來。各個支系的喪葬習俗既有區别，又有聯系，因此，為了更好地傳承苗族的喪葬習俗，各支系之間都會互相學習，相互借鑒。如遇到不懂得或者争議大的，可以查閱相關的資料，從而得出更為準确的解釋。

2.2 口頭傳述

在苗族的喪葬活動中，用口頭闡述苗族喪葬習俗中的每一個細節，這種方式有一定的難度，因為人們的大腦不可能一下子就記住這麼多的東西。隻有受傳者用心去記，多參加一些喪葬活動，才能掌握這一方面的知識，才能更好地傳承下去。比如說：筆者的父親在喪葬習俗這一方面還是比較了解的，而他教筆者在喪葬活動中，什麼時候改做什麼，該怎樣做？如果不參與到其中去，那麼最多也就是在口頭傳述過後記住一些，慢慢的就全部忘記了。喪事也不可能随時都有，所以在日常生活中，不論是口頭陳述的，還是史料記載的，都要好好的學習，這樣，本民族的傳統習俗才不會被遺忘。