清代醫學家張志聰說過：“不明四書者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》）者不可以為醫。”

《傷寒論》是什麼書，出自誰之手，為什麼醫者不明它就不可以為醫？《傷寒論》是晉代名醫王叔和根據東漢時期張仲景的《傷寒雜病論》改編而成，一本是《傷寒論》，一本是《金匮要略》。

《傷寒雜病論》确立的六經辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是我國中醫學的靈魂所在，也是後學者研習中醫必備的經典著作。

據媒體報道，新冠肺炎疫情暴發後，源自中國古典醫籍的“三藥三方”在疫病防治中發揮了重要作用，并被多個國家借鑒和使用。“三藥三方”的清肺排毒湯、連花清瘟膠囊，就是以《傷寒雜病論》中的古代名方為基礎研制而成的。

張仲景，河南南陽人，從小天資聰慧，喜歡醫學，拜叔父張伯祖為師，立下“進則救世，退則救民；不能為良相，亦當為良醫”的志向。張伯祖非常喜歡這個侄子，把自己畢生行醫積累的豐富經驗，毫無保留地傳給他。

在漢靈帝時期，張仲景因“孝順親長，廉能正直”，被推舉為南陽郡的孝廉，後官至長沙太守。任期内，張仲景深入民間，留心各種疾病，搜集民間方劑，召見各地名醫，商讨醫學，不斷豐富自己的醫學知識。

東漢末年，戰亂頻頻，瘟疫流行，百姓深受其害。張仲景的家族二百餘人，不到十年時間，有三分之二的人因患疫症死亡，其中死于傷寒的竟占十分之七。

面對瘟疫的肆虐，張仲景内心十分悲憤，在長沙任太守期間，他在料理政事之餘，還在大堂上坐堂行醫，為百姓施醫診病，挽救了許多百姓的生命。為紀念張仲景，人們就把坐在藥鋪或店裡給人看病的醫生統稱為“坐堂醫生”。

後來，張仲景辭去長沙太守職位，決心“勤求古訓，博采衆方”，潛心研究傷寒病的診治。隻要聽到哪裡有名醫，有治病的好方子，就去拜師、去尋求。

他仔細研讀《素問》、《靈樞》、《難經》、《陰陽大論》、《胎胪藥錄》等古代醫書。其中《素問》對他的影響最大。《素問》說：“夫熱病者，皆傷寒之類也。”又說：“人之傷于寒也，則為病熱。”

張仲景根據實踐對這個理論作了發展，認為傷寒是一切熱病的總名稱，也就是一切因為外感而引起的疾病，都可以叫做“傷寒”。他還對前人留下來的“辨證論治”的治病原則，認真地加以研究，從而提出了“六經論傷寒”的新見解。通過10年努力，張仲景終于寫成了《傷寒雜病論》這部不朽的醫學巨著。

因世事變遷和遺落，張仲景的《傷寒雜病論》後代傳下來的隻有經晉代王叔和改編過的《傷寒論》和《金匮要略》兩種。華佗稱《傷寒雜病論》“此真活人書也!”

《傷寒雜病論》是我國最早的臨床診療專書，它系統分析了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法，創造性地确立了對傷寒病的辯證論治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎。書中還精選了三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主診明确，經過千百年臨床實踐的檢驗，都證實有較高的療效，并為中醫方劑學提供了發展的重要依據。

過了1300多年，到了明朝萬曆年間，研究張仲景的人越來越多，人們覺得能寫下如此巨著的張仲景應該在曆史上占據極高地位，于是尊稱為“醫聖”。

《傷寒論》的影響遠遠超出了國界，對亞洲各國，如日本、朝鮮、越南、蒙古等都産生了很大的影響。特别是日本，曆史上曾有專宗張仲景的古方派，直至今天，日本中醫界還喜歡用張仲景方，60%以上的傷寒方可能是從《傷寒論》中演化而來。

世事千載，萬古流傳。張仲景和扁鵲、華佗、李時珍、孫思邈等中華名醫傳承下來的中醫藥學，必将不斷煥發新的生命力，推動中醫藥現代化，推動中醫藥走向世界，讓“中國處方”為人類健康作出更大貢獻。