王祥卧冰求鯉主要體現了什麼優點? 小時候，經常聽父輩講“王祥卧冰”的故事，無外乎就是說古代有個叫王祥的孝子，其母大冬天的想吃活魚，王祥就去抓魚當時是天寒地凍，王祥就解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條魚，遂抓回去給母親吃，母親吃後把病也治好了當時一來年齡小，二來靠口口相傳下來的農村人對王祥到底是那個朝代的人也說不清楚，王祥生平到底咋樣也沒見誰說，因此除一方面覺得王祥孝心可嘉外，另一方面私下常想王祥可能就是一有點“傻乎乎”的普通人而已，按常人的理解，大冬天的去卧冰抓魚，難以理喻啊……，我來為大家科普一下關于王祥卧冰求鯉主要體現了什麼優點?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

王祥卧冰求鯉主要體現了什麼優點

小時候，經常聽父輩講“王祥卧冰”的故事，無外乎就是說古代有個叫王祥的孝子，其母大冬天的想吃活魚，王祥就去抓魚。當時是天寒地凍，王祥就解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條魚，遂抓回去給母親吃，母親吃後把病也治好了。當時一來年齡小，二來靠口口相傳下來的農村人對王祥到底是那個朝代的人也說不清楚，王祥生平到底咋樣也沒見誰說，因此除一方面覺得王祥孝心可嘉外，另一方面私下常想王祥可能就是一有點“傻乎乎”的普通人而已，按常人的理解，大冬天的去卧冰抓魚，難以理喻啊……

近日讀有關王姓及王姓人的資料，才發現這個卧冰的王祥其實很厲害，是個大政治家、大名人。文章摘錄如下：

王祥（公元185年-269年），字休征，琅琊臨沂人，曆東漢末年、曹魏、晉初三個階段，官至太尉、太保。他以孝著稱，憑着“卧冰求鯉”的舉動而入選《二十四孝圖》。

王覽（公元206年-278年），字玄通，王祥的同父異母弟，官至太中大夫。他以友悌其兄王祥而留名，被收錄到《二十四悌圖》中。

在今天山東省臨沂市蘭山區的白沙埠鎮，有一個有名的孝友村，流經孝友村邊的河叫孝感河，當地人習慣于直呼它為“孝河”。1700多年前，就是在這一條河上，發生了王祥“卧冰求鯉”的故事。而今，在孝河蓮池邊的小亭下，還立有一塊“晉元公王祥卧冰處”的石碑。

王祥的母親薛氏去世得早，父親王融繼娶朱氏為妻，生下一個異母弟，叫王覽。王祥是個大孝子，父母有病，他總是衣不解帶，湯藥必先親嘗。但繼母卻是個褊狹刻薄的女人，常常役使他去幹打掃牛欄這樣最髒最累的活，還在王融的面前中傷他，緻使他失愛于父。即使如此，他依然、乃至更加加倍地孝順父母。

一個嚴冬，繼母突然提出想吃鯉魚，王祥就走到村前的河邊去捉鯉魚。那時天寒地凍，河面上已結上厚厚的冰，他掄起鐵鍬，要把冰層砸開，不料，冰層卻自動裂開，從中蹦出兩條鮮活的鯉魚來。他興沖沖地将鯉魚拿回家，做給繼母吃。

這當然十分離奇，後來，人們在這個基礎上更加發揮想象，說是王祥看到冰厚難破，就脫掉衣服，卧在上面，試圖用體溫融化堅冰，演繹出“卧冰求鯉”的故事來。故事本身雖不可信，但它說明了王祥的孝心已經做到了極緻，足以感動天地。孝感河的名字便由此而來。

王祥的孝心可以融化堅冰，卻不能融化繼母比堅冰還硬的心。繼母又想吃黃雀肉，王祥就去張羅撲捉，結果，黃雀竟紛紛自投羅網。

王家有一片李樹林，到了夏天，果實累累。一天夜裡風雨大作，繼母令王祥去守住李樹，不讓果實被風雨打落下來。王祥哪有這本事啊，他就抱着李樹向天哭泣哀求，結果還真靈，果實硬是沒有掉下一顆來。

但王祥的弟弟王覽卻自始至終愛護着自己的哥哥。

王覽才幾歲的時候，看見哥哥被母親責打，他就會抱着母親哭泣，叫母親住手；稍大，懂事了，他就用道理規勸母親；如果母親指使王祥去幹不明就裡的事，他就與哥哥一起去；母親還虐待王祥的妻子，在王覽的教導下，王覽的妻子便陪着嫂子一塊分擔苦差事。

王融死後，因為至孝，王祥的名氣在社會上漸漸有了很大的影響。朱氏擔心這樣下去會妨礙親生兒子的前途，決計對王祥下毒手。

一次在飯桌上，她給王祥斟上一杯毒酒，王覽揣測到了母親的意圖，便搶着要喝這杯酒；王祥也估計其中有詐，硬是不給，兄弟二人便在飯桌前搶奪起來。朱氏見了，生怕毒酒被親生兒子給喝了，便劈手将酒杯打落在地上。

從此，隻要是母親送給哥哥什麼東西吃，王覽都要先嘗一嘗，朱氏就再也不敢在食物裡面弄手腳了。

王祥後來以他的事迹入選《二十四孝圖》，王覽則入選《二十四悌圖》。無論是孝敬長輩，還是友悌兄弟，都是儒家思想中強調的德行，就王祥和王覽的行為來看，他們既是基于親情，也是基于理性。朱氏不是王祥的親生母親，他們二人之間沒有血緣關系，而王祥卻敬之如天，沒有禮教的熏陶，怕是很難做得到的。

王祥侍奉繼母時，正值東漢末年天下大亂，那是曹操所描繪的“白骨露于野，千裡無雞鳴”的慘重時代，他曾扶母攜弟，避亂于廬江郡（今安徽潛山縣一帶），長達二十餘年。

期間，有州郡邀他去做官，他都以有母在堂為由予以推辭。二十多年後，應該是已經進入曹魏時代了，繼母去世，人們看見王祥居喪，面容憔悴，哀痛欲絕，必須要拄根拐杖才能立起身來。

繼母既逝，孝心已盡，說到出山，王祥應該再也沒有理由擋駕了。徐州刺史呂虔趕忙寫來一封信，叫他去當别駕從事。沒想到，王祥卻又拿出新的理由來，說是年老耳背，勝任不了這樣重要的工作了。王覽見了，一再勸說，還親自為哥哥備好車馬。直到這時，王祥才應召上路。

呂虔對王祥特别信任，幾乎把州中大小事務全部委任給他來處理。當時，徐州境内盜賊蜂起，王祥上任的第一把火，就是燒上這些盜賊，經過一番密集打擊，境内的不穩定因素全部被肅清。史書用“州界清靜，政化大行”來形容王祥所取得的治績。而當地老百姓更是用歌謠來稱頌王祥：“海沂之康，實賴王祥。邦國不空，别駕之功”。海沂即徐州，徐州臨海，境内有一條沂河流過，故有此名。歌謠的意思，徐州的安甯和倉廪充實，都有賴于王祥的功勞。

王祥在曹魏的官場上慢慢地把官做大，在血腥的權力鬥争中，小心翼翼地尋找一條既能自保、又能飛黃騰達的路。

公元254年，繼司馬懿之後掌權的司馬師廢掉了曹魏的第三任皇帝曹芳，立年僅14歲的高貴鄉公曹髦為皇帝。不久，司馬師暴死，其弟司馬昭繼續獨掌大權。這時，王祥已經遷太常之職，封萬歲亭侯，曹髦在此基礎上再任命他為“三老”，專掌教化。憑着資曆、聲譽和祖父般的年紀，王祥成為帝王師，可以随時訓導曹髦。

公元260年，曹髦把幾個心腹大臣叫到身邊，指出：“司馬昭之心，路人皆知也。”說完這句名言之後，他帶着身邊的幾百仆從，以飛蛾撲火般的方式去襲擊司馬昭的府第，結果被司馬昭的手下一刀穿心。可憐這個小皇帝，結果落了個“悖逆不道，自陷大禍”的罪名，舉哀時，隻有王祥涕淚交流，大哭“老臣無狀”。

這一哭，哭出無數個意味來：“老臣無狀”，這是在自責，小皇帝的死，我王祥有責任；我王祥敢攬責任，其他的臣子呢？其他的臣子隻有感到羞愧的份了；我王祥“無狀”，是因為我沒有教導好，才造成小皇帝做出這樣的傻事；所以，小皇帝落得這個結局，那跟你司馬昭沒關系……這一哭，表面上是在表達一個老臣的忠心，内裡頭卻在為司馬昭的行為做開脫。

曹髦死後，司馬昭并沒有馬上當皇帝，他又立曹家的一個小孩子曹奂做傀儡。在曹魏的夕陽下，王祥升任為司空、太尉，終于登上三公之位。

公元263年，司馬昭率兵滅掉蜀國，就在成了俘虜的蜀主劉阿鬥上演“樂不思蜀”的滑稽劇時，司馬昭自封為晉王，加九錫。當時，王祥與何曾、苟顗同為三公，他們一同前去祝賀晉王。見面時，何、苟二人行了跪拜禮，而王祥隻作了一個長長的揖。

這一揖，王祥自有解釋：大家都是魏臣，三公與晉王隻差一級，怎麼能行跪拜禮呢？這樣做，不僅有“損魏朝之望”，更是“虧晉王之德”。以今天的眼光看，這一揖，表明王祥與司馬昭之間，已經達到心靈的默契：王祥來賀，暗示他對即将到來的改朝換代會持一種順從的态度；而他的不拜，表明他并不想把對方的意圖暴露得太充分。

王祥是當時社會的道德偶像，司馬昭需要的是這個偶像的力量，而不是他那簡單的一拜。

司馬昭沒能等到登頂的那一天，公元265年，他病死了；同一年，他的兒子司馬炎不再等待，廢掉曹奂，建立晉朝。司馬炎就是晉武帝。

西晉建立的這一年，王祥正好迎來自己的80歲大壽。他順理成章地進入一個新朝。新朝仍然需要他這塊金字招牌來裝點門面，司馬炎給他進位太保，加封公爵。這太保，雖無實職，其名卻重，負責監護和輔弼國君。

王祥知道自己的角色定位，晉武帝哪裡需要他去監護？有這樣的名分，已經夠了。他一再向皇帝告老還鄉，最後，得到了批準。

公元269年，王祥以85歲的高齡謝世。謝世前，他給子侄們留下一篇遺訓，遺訓中寫道：“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨财莫過乎讓：此五者，立身之本。”　　這一遺訓，強調五個字：信、德、孝、悌、讓，這五條訓誡，都是儒家特别重視的道德倫理原則。值得對照的是，司馬炎在登位之際，曾向州郡官員提出過六條選人原則，這六條是：“一曰忠恪匪躬,二曰孝敬盡禮,三曰友于兄弟,四曰潔身勞謙,五曰信義可複,六曰學以為己。”六條原則與王祥的五條遺訓大體相似，隻有一條，體現出二者的根本差别：司馬炎将“忠”放在第一條，而王祥卻隻字不提“忠”。

為什麼不提“忠”呢？因為王祥已經看穿，“忠”是不能保家的，有時可能還會損家，在“忠”上，隻要做得夠藝術就行。曹丕如果“忠”，還有曹魏嗎？司馬炎如果“忠”，還有晉室嗎？

王祥死時，推薦自己的弟弟王覽由一名小官進位權臣，王覽的子孫後建立了雄霸兩晉政壇多年的“王謝”兩大家族的王氏家族。可以說，王祥正是王氏家族的奠基者，很不一般的。

從這段文章看，王祥是個非常聰明和精明的人，也很了不起。在王祥小時候顯然是接受不了正規教育的，他虛心盡孝，終以“卧冰求鯉”的孝舉聞名鄉裡，而漢朝獨尊儒術，很推崇孝道，王祥無形中成了那個時代的“道德模範”，在舉孝廉的情況下，王祥自然很容易就被推薦為官，後又在這個“道德楷模”的金字招牌下，靠着自己精明的為政之術而步步高升，最終位及三公，且多年不倒，實在是個非常厲害的人物。