東方既白 著

熟悉《易經》的朋友都知道，孔子有一句很著名的話，叫“乾坤其易之門邪？乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以休天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？”孔子的意思是說，“乾坤”二卦，可謂打開《周易》的兩扇門戶，是進出《易經》的一個關口。“乾”指陽性的東西，“坤”指陰性的東西。陰與陽互相交合，德性也互相配合，于是産生了各卦間互相與陰陽交錯的現象，用具體的形象來象征天地間所創的一切，這是與天地奧妙的造化互相溝通的結果。

《易經》六十四卦，每一卦的形象，正象征着宇宙萬物的變化，它的名稱是以各種事物來命名的，雖然說很複雜繁多，卻也不會超過天地創造的範疇。“乾，陽物也”，“乾”代表陽性的東西，換句話說，陽性的東西就叫“乾”；《說卦傳》最後的一章說：“乾為天、為圓”。天是乾；乾代表皇帝為君，也代表了父親，玉也是乾，天氣冷了是乾，冰塊也是乾，赤色也是乾，好馬是乾，老馬是乾，瘦馬是乾，花馬也是乾，木瓜也是乾，木上的果，不隻是木瓜，樹上的果也是乾……。“坤”代表陰性的東西，代表地，代表媽媽，代表布，代表飯鍋，代表吝啬，以及古代可以用的大車等……。

“大哉乾元，萬物資始”， “乾”象征天與道，象征陽的生發作用，元即開始，萬物生命借助偉大的乾元而發動與開創。“至哉坤元，萬物資生。”“坤”象征地與德，象征陰的保存聚集作用，萬物借助至廣（或至終）的坤元使生命得以孕育而誕生。“乾知大始，坤作成物。”乾昭示着宇宙生命的偉大開端而生生不息的原創精神，坤則象征着順承天命，厚德載物，呵護生命以最終完成的實踐精神。“乾道變化，各正性命”，在乾與坤“一陰一陽”推動變化的過程中，萬物“正其性”而“成其命”，獲得天地賦予的本性而成其為生命。因此，聖人孔子亦說：“乾知大始，坤作成物”，天地是宇宙的基礎，而《易經》中的乾坤兩卦也是開天辟地的兩扇大門。“乾坤”，代表了開天辟地的兩種力量，一種叫做創造，一種叫做演化，演化要根據創造做充分的配合。所以，我們就用“乾”卦來代表創造的那股力量，而用“坤”卦來代表幫助創造的力量落實、适應，并不斷地演化的那一股力量。這就是我們常常講的乾坤配，它在中國可以應用的地方不勝枚舉。

中國人講無三不成禮，因此，從嚴格意義上來說，《易經》六十四卦，總體上隻有三類，一類就是純陽，就叫乾卦；一類是純陰，就叫坤卦；另外一類是有陰有陽，就是其他六十二卦。我們可以了解到，就數量來講，乾隻有一卦，坤隻有一卦，有陰有陽的乾坤配會産生六十二卦；可是，就整體作用來講，這三類各占三分之一，《易經》總共六十四卦，光“乾坤”兩個卦，就足足占了三分之二的分量。所以，孔子才會講：“乾坤，其易之門邪”，才會把“乾坤”稱作《易》學門戶。而易學的門實在太大了，所以有兩扇，一扇叫“乾”，一扇叫“坤”，兩扇大門同時打開，裡面六十二卦全部呈現，清清楚楚，那就是宇宙萬象。

乾坤，《易》之門

《易經》六十四卦看起來複雜難辨，其實卻很簡單，乾坤門戶内的六十二卦就是不同的乾坤配，也就是乾坤之間的六十二種變化和組合。所以，要參透《易經》，首先就要弄懂代表《易》之門戶的“乾”卦和“坤”卦，以及它們兩者之間相互轉化的綜合辯證關系，說白了就是如何正确理解和把握“一陰一陽之謂道”的真實含義的問題。因此，要學習通透《易經》，必須先要把“乾坤”兩卦研究透徹，“乾坤”兩卦研究透徹了，然後再整體上研究《易經》，這樣，這一門學問的中心就可以抓住了，所以，“乾坤，其易之門邪”。

而老子在寫《道德經》時，則更牛，直接在第一章就開門見山，點明主旨，毫不避諱地說“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。”其實總結起來，整體上就是一個意思：“無，名天地之始，有，名萬物之母。”“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。”

據《史記》記載,老子是春秋末期人,依據年代推測,《老子》一書就當為他本人所著。《老子》是我國古代道家學派的一部重要著作,全書共八十一章五千餘字，皆用韻文寫成,是一部很好的哲理詩。《老子》也叫《道德經》,前三十七篇講"道",稱"道"篇,後四十四篇講"德",稱"德"篇。更被後世曆代文人聖賢尊稱為“萬經之王”，與作為“大道之源群經之首”的《易經》并駕齊驅，澤被後世。那麼《道德經》到底為我們講述了什麼道理？它的主旨思想又是什麼呢？其實答案就隐含在《道德經》的開篇之言中，其一開始就開門見山、開宗明義地說明了其整篇文章的主旨：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。” “故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。”言簡意赅，幹淨利落，毫無違和感，又不推泥帶水。作為我們現代人到底該如何來理解和正确解讀這兩句話，進而快速切入《道德經》全篇論述的宗旨呢？且聽我慢慢道來。

正如前文所述，《易經》和《道德經》的内容都契合太極陰陽的思想體系，而從當代馬克思主義唯物辯證法的角度來看，《易經》和《道德經》的内容亦都符合馬克思主義唯物辯證法的思想體系，都在中華文化的發源時期就啟發人們利用唯物的、辯證的方法去觀察和了解世界的本質。老子《道德經》有師從《易經》的極大可能性，并在《易經》原有的基礎上，又青出于藍而勝于藍，其最重要的一個貢獻就是從陰陽太極到混沌無極，把人的思維從陰陽太極的低維角度超脫出來，不僅僅限于像《易經》那樣論證世間萬物“從一到萬有”的綜合辯證關系，而是拔高到“混沌無極”的極限維度，貫穿了從無到有，也就是從0到1，以及有中化無，從1歸0的終極循環通道，在其“道”的綜合統領下，其“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的“生生”理論，與“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“人法”理論，完美地契合成了一個“道生萬物，生生不息”的閉環路線圖，重構了萬物終始點的秩序體系：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”因此老子所言之“道”，是其對天地宇宙的一次偉大超越，是中華文明發展曆史上前無古人後無來者的偉大創舉，從此以後，天地宇宙不再是終極真實，而是道的彰顯，中華文明擁有了無限和永恒，這次超越之偉大，無論怎樣贊歎都不為過。

有無，《道》之門也

那什麼又是其所言之“道”呢？第二十五章有雲：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。”什麼意思呢？三國時的天才少年王弼進一步解釋說：“有物混成，先天地生。混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也。不知其誰之子，故先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，寂寥，無形體也。無物之匹，故曰獨立也。返化終始，不失其常，故曰不改也。周行而不殆，可以為天下母。周行無所不至而免殆，能生全大形也，故可以為天下母也。吾不知其名，名以定形，混成無形，不可得而定，故曰，不知其名也。字之曰道，夫名以定形，字以稱可，言道取於無物而不由也。是混成之中，可言之稱最大也。強為之名，曰大。吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也。責其字定之所由，則繫於大，大有繫，則必有分，有分則失其極矣。故曰，強為之名曰大。”

《道》，萬物之終始點

總之，老子集《易經》及古人曆代研究之所長，把天地萬象合而為一，抽象出一個總象，叫作“道”，将道的性狀表述為“混沌無極”，其既是萬物的終點，更是萬物的始點，萬物以此為終始點，無中能生有，有中終化無，無始無終，循環往複。因此“道”就是“有無”轉化臨界狀态下的、混沌無極的綜合形态，“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄”，因此老子才稱呼這個以“道生萬物，無中生有，有中化無”為己任的“混沌無極之道”為萬物生生不息過程中必須經曆的“玄之又玄，衆妙之門”。如果站在《易經》的角度說太極是宇宙萬物演化的總法則、總規律，那麼《道德經》的無極就是絕對終極的“真實”，太極還有宇宙時空，還可以模拟抽象出一個太極圖，而無極沒有宇宙時空的概念，是演化太極的演化之源、演化之母，無形無相又無所不在。

因此，可以毫不誇張的說，其《道德經》關于“有無”綜合辯證關系的闡述，啟迪了後世關于“道”的本源性探問和研究，開創了中華文化研究中關于無與有的唯物辯證研究讨論新篇章。從此中華文化的發展有了更多的可選擇性和更加廣闊的空間舞台，中國文人的研究領域也從《易經》所開創的“天地人”三才之道邁向了“道天地人”的終極層面，文化研究的方式和範疇的也從《易經》“從有到有”的片段升華到了《道德經》的“無中生有，有中化無”的整體循環過程。縱觀《道德經》以下各篇共80章，皆是以此章的“有無”綜合辯證轉化關系進行展開論述的，有的是論述“無”的狀态下其綜合辯證關系，有的是綜合詳細論述有無綜合辯證關系，其他各章基本都和《易經》一樣，是在論述“從有到有”的特殊情況下的綜合辯證關系。

更具體的來說，就是《易經》的“乾”對應《道德經》的“無”，《易經》的“坤”對應《道德經》的“有”。在我們國家的某些單位管理模式中，不是就有“務虛”和“務實”的“乾坤配”模型嘛。所謂“務虛”的職位，就是要像“乾卦”那樣，着眼于“從無到有”的戰略思考和決策，“務實”的職位，則更多像“坤卦”那樣，關注“從一到萬有”，“從有到有”的實際執行層面。“大道至簡，大道同源”，《易》《道》是相通的，“乾坤”和“無有”也是相通的，關鍵就看現代人能理解掌握多少。

那到底又該如何正确把握老子所揭示的“有無”這種綜合辯證的關系呢？下一章，我們不妨來看幾個現實中常見的例子。

未完待續…………

本文為《以易解老，以老解百家》原創内容節選，轉載請注明出處。

上一章内容鍊接：淺論《易經》和《道德經》的共同内核 ，敬請品鑒。

其他合作事宜，請與作者聯系，謝謝。

作者 | 東方既白

十年學“易”，一朝頓悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，

獨創《以易解老，以老解百家》國學研究架構新體系。