所謂覺悟和清楚明白是一回事嗎？

這是個很有意思的問題。可一句說個“清楚明白”，也可以長篇大論來“覺悟”。

很多人會想到佛教義理上去，大概佛教作為哲理性宗教，在啟發思維方面有其獨到的特色吧，比如“漸悟”、“頓悟”、“醍醐灌頂”、“當頭棒喝”這些我們耳熟能詳的成語大都是來自佛教經典故事。

從佛學思維角度來講，确實很容易區分出覺悟和清楚明白之間的差距。不止修佛，修道者亦是如此。所謂“明台清空，靈犀一點，那人便悟了”，其實就是指“覺悟”，“清楚明白”在修煉過程中隻是一個學習和積累過程，當積累到一定的程度的時候，有可能“覺悟”，也有可能“執迷不悟”，這其中有“靈犀一指”的關鍵，便是很多修煉之人終生無法突破的瓶頸。

“楚”是什麼意思？最早是指荊條，就是“負荊請罪”的荊條，可以用來抽人的灌木條，常用來教訓讀書不開竅的小孩。因為打在身上很痛，所以引申出痛苦的意思，比如“苦楚”、“楚楚可憐”。又因為可以教規矩，讓人整齊肅然，又引申出“衣冠楚楚”這類詞彙，大意是指幹淨、整潔、有序。

用在“清楚”這個詞裡面，大概是老師拿着荊條抽小孩子的掌心：“聽不聽話？知道痛了嗎？”所謂“清晰痛苦”的意思。“清楚”的意思就是明白痛苦，明白秩序，清晰，明白，有序這幾個意思。這裡“清楚明白”是個複合詞，前後都是一個意思，就是明明确确知道了。

用在修行中，清楚明白的意思就是對師父傳授的各種法門，各種義理都理清楚了。也就是，都知道了。

​覺悟亦作“覺寤”，既覺醒之義。這個字面來看，是從夢中醒來。在古人心中，夢中就是另外一個世界，從一個模糊神秘、無法把握的夢境進入一個清醒，現實的世界。這和在“清楚明白”就完全是另一個層次的行為。

所以“覺悟”是用來形容一個人的認識層次的提高，或者說一個思維境界的突破，我們方能稱之為“悟”了。

用在修行中，覺悟是在清楚明白各種佛教義理之後自身境界的提升。真正“覺悟”了，就成佛了。就掌握了跳出輪回的方法，能夠選擇去極樂世界（佛）或者留下來繼續渡人（菩薩）。

成佛成仙難以達到，但是這兩個詞彙在現實生活中使用很頻繁。簡單來說，就是知識點和方法論的區别。

再說通俗點，就是如今網絡上流行的碎片學習、知識增量和系統學習、建立框架的區别。

我們在網絡上能夠清楚明白地聽課，了解到很多相關的知識點，但是僅限于“清楚明白”。這種知識點積累給了很多求知者假象，好像真的學到了東西。實際上這些知識點屬于抽水馬桶文化，積累在腦海中如果不能消化吸收，變成自己的東西，随時就會被更新的碎片給沖走，到最後空空如也，一無所獲。

這種清楚明白，毫無意義。

要讓這些知識點動起來，就需要學習者不但接受知識，還要驅動自己的大腦——進行思考。用思考的方式把知識點吸收成為自己的養分，并在這基礎上培養出自己的觀點和看法——形成自身的知識框架。唯有如此，才能做到有效的積累，并引起質變——思維突破，也就是“覺悟”。

當我們的思想在下一層次覺悟，到了上層——掌握了碎片知識之間的規律，換句話說，掌握了下層思想之“道”，我們再來看這些東西，就舉一反三，輕而易舉了。我們會知道這些事情的發展規律，從哪來，往哪去，結果如何，我們就能憑借着“覺悟”突破成為下一層世界的“先知”。

所謂莊子的“逍遙遊”，不過也就是在人的精神自由上方開了個天窗，他在這個天窗之上漫天遨遊，自由自在，偶爾透過窗子看着下面碌碌衆生（就是我們）。

何為得道？此為得道。

雖然在逍遙遊的境界裡依然有自身規律需要遵循，但是在我們這個下層世界裡仰視，莊子是已經“覺悟”了。

用道家的話來說，他“得道”了。用道教的角度來看，他飛升了。

其實在現實生活中任何一個領域，都存在這樣的“覺悟”節點。有些人一輩子重複同樣的工作，清楚明白所有程序和規章，卻無法突破上升。

這種人大多是不思考。

思考是從“清楚明白”量變到“覺悟”這種質變的唯一途徑。