南北朝300年，皇帝輪流做，這當皇帝跟走馬燈一樣。可是有一位卻做了48年皇帝，不僅在南北朝，就是在中國整個曆史進程中都是很少有的，而且他還是一個頗具争議的皇帝，後人對他褒貶不一，他一手締造了江南的繁華，卻也因“侯景之亂”讓江南一片狼藉。他就是梁武帝蕭衍，他是一個博學多才的文士，他是一個文韬武略的将軍，他還是個勵精圖治的皇帝，更是一個虔誠的佛教徒。他活了86歲，一生集4種角色3種人格于一身，堪稱亂世傳奇。

分析一下梁武帝傳奇人生，竟然與他的3種人格有關。3種人格的均衡讓他成功，3種人格的失衡讓傳奇戛然而止。

蕭衍是名門蘭陵蕭氏的後人，他出身貴族。蕭氏建立南齊王朝後，作為遠支宗室的蕭衍，是博學多才的一時名士。在那個門閥決定一切的時代，良好的出身是成功的基石。但是古代中國有一鐵律，就是得士者得天下，蕭衍的文學性格以及文士身份，讓他獲得了厚實的士族基礎，使他具有了成就大業的先發優勢。

1、站在文化領域的頂端，融入士子階層中心

《梁書·武帝紀下》：”少而笃學，洞達儒玄。“ 蕭衍從小就專心好學，對儒家和玄學非常精通。這為他成為一介文士奠定了基礎。在當時的文化領域，上流社會有個著名的文化團體，人稱“竟陵八友”，他們彙集在齊武帝之子竟陵王蕭子良門下，以範雲、蕭琛、任昉、王融、蕭衍、謝朓、沈約、陸倕這8個人最為著名。像沈約是24史宋書的作者，謝朓是著名的詩人。蕭衍就是其中之一。

他的文學才能非同一般。正是有這樣的文學才能，他跟當時掌握國家命脈的上流社會打成一片，在他日後實現他的政治抱負時，這些名士都是他的得力人才。曆代帝王的成功離不開人才，而人才大多都來自士族階層。所以這一時期的梁武帝雖然隻是個文士幕僚，但是他已經為他的将來打好了基礎。

在齊永明年間以竟陵8友為主導，把聲律運用到詩歌，形成短小的“新體詩”。受此影響，蕭衍的詩歌創作中多了一種吟詠情性的感覺。後來蕭衍當上皇帝後，他的詩歌又形成了一種古樸的特點，雜合了儒道佛三種思想，所以他的詩歌體裁廣泛，有豔情閨怨的，有山水詠物的，還有教化佛理的。他的這些文學特質也深深的影響了當時的文學，推動了宮體詩的發展，并形成了梁代輕豔的文風。可以說他是“永明文學”的重要代表。

2、博學多才，兼通百家，開創江南文化新格局

《梁書·武帝紀下》六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，蔔筮占決，并悉稱善。又撰《金策》三十卷。草隸尺牍，騎射弓馬，莫不奇妙。

從史書的記載中他琴棋書畫，陰陽八卦，占蔔，騎射弓馬，無一不通。他從小受的是正統的儒家教育，并且精通玄學，對佛法也研究頗深。可以說是兼通百家。因此他的詩歌才體裁廣泛。蕭衍的七言樂府詩對後世也有很大的開創作用。他在齊梁時期的文學地位不容小觑。

在他做了皇帝之後還利用他在經學、史學、書法、詩歌、音樂、佛學等多方面的特長，編撰了非常多的著作。他親自撰寫《周易講疏》《春秋答問》《孔子正言》等五經義注講疏200多卷；他組織編撰了一部從上古到南梁的通史巨著；書法方面他編著了《觀鐘繇書法十二意》、《草書狀》、《答陶隐居論書》、《古今書人優劣評》等著作；音樂方面他編訂和更新禮樂，創新樂器，準音器“通”四具十二弦，又制十二笛和十二律相應，還創作了10餘首佛教音樂；詩歌方面他創作了大量的作品，目前存世的有80多首。

看看他的這些文學成就還是很可觀的，他的文學人格深深的影響了他的治國理念。不管哪個朝代的帝王，首先就是要抓住文化脈絡，這樣才能聚集一大批名士和精英，抓住了士子之心，才能抓住人民的思想，才能更好的統治人民。比如後來的唐太宗，他把唐代變成了詩的國度，從而創造了貞觀之治。這是文學人格的積極作用。

3、梁武帝的文學人格對事業具有正向促進作用

蕭衍的文學人格對他的事業發揮的作用是正向促進的，具體表現為：

首先，文學團體本身就是政治團體。梁武帝的文學人格是在永明時期形成的。當時他是竟陵王門下的參軍，還做過祭酒等職位，竟陵八友的身份實際上是文士幕僚。按現代話說他們主要是從事參謀的工作，給竟陵王出謀劃策。沒事兒的時候他們以文會友，最後形成上流社會一個文人的政治團體。這個政治團體在他起事時是鼎力支持者，當政後又是政策執行者。

其次，文學人格的跳躍性讓他做事不拘一格。文人的開放性思維讓蕭衍避開了政治道路上的一些常識性的陷阱，稱帝後又用文治與民休息、使得經濟快速複蘇，初步鞏固了統治。他的文學人格深深的影響了他的治國理念。不管哪個朝代的帝王，首先就是要抓住文化脈絡，這樣才能聚集一大批名士和精英，抓住了士子之心，才能抓住人民的思想，才能更好的統治人民。比如後來的唐太宗，他把唐代變成了詩的國度，從而創造了貞觀之治。這是文學人格的積極作用。

其三，文人士大夫的家國情懷讓他角色轉換很快。在永明時期的蕭衍可以說是一個比較純粹的文人，心懷天下的他并沒有體現出多少政治城府，他和這幫志同道合的文學朋友飲酒唱和，研究文學。可是這樣的生活随着永明時代的結束，随着風雲激蕩的政治狂流的到來，心懷家國的蕭衍很快完成了角色的轉換，從一個文士變成一個文韬武略的軍事統帥，一個審時度勢的政治家。文學的人格讓他在角色轉換時遊刃有餘，為他以後的捕捉機會的能力打下了基礎。

二、政治人格讓蕭衍抓住了開創新紀元的政治機遇，三種人格的融合與均衡助他開啟了“天監之治”

因為家族背景，梁武帝20歲就走向了仕途，雖然一開始隻是文士幕僚，但他不同于其他文人，他有很高的政治覺悟和敏銳的政治嗅覺，一旦有合适的機會，就會顯現出他政治家的本色，他迅速的完成了從一個文士到一個将領的轉變。

1、成熟的政治人格，不浪費每一次機會，成功問鼎江南

大家都知道在齊末齊武帝死後，由于繼位者還小，蕭鸾窺視皇位已久。蕭衍敏銳的發現了機會，蕭衍分析蕭鸾想要除掉有能力阻止他上位的随王蕭子隆和豫州刺史崔慧景。所以他主動給蕭鸾出主意，建議讓随王回京任職，實際是奪取随王的兵權。然後蕭衍又主動請令，帶兵去守壽陽，奪取了崔慧景的兵權。因此他擔任了雍州刺史的要職，坐鎮襄陽，并在賢首山之戰以少勝多擊退北魏20萬大軍。後來蕭衍又幫助蕭鸾登上了皇位，這為他赢得了巨大的政治回報。

蕭鸾死後，新皇帝蕭寶卷年紀尚小，由始安王蕭遙光等6人輪流入朝執政，被稱為“六貴”。以蕭衍的政治眼光預見：“一國三公，國家都不知道誰說了算，現在6個人當權，這國家很快就會亂的。”果然南齊陷入了動蕩之中，6貴也沒一個人得到好的結果。

高祖聞之，謂從舅張弘策曰："政出多門，亂其階矣。《詩》雲：'一國三公，吾誰适從？'況今有六，而可得乎！《梁書·武帝紀上》

蕭寶卷親政後，昏庸無道，濫殺大臣，弄的大家人心惶惶。 所以豫州刺史裴叔業來找蕭衍一起投降北魏，然後借北魏之手推翻蕭寶卷。蕭衍不同意他這樣做，他感覺裴叔業沒有遠見，投降了北魏，就是人家的臣子了，還想讓人家聽你的？但是裴叔業不聽勸，執意投降北魏，最後地盤人馬都被人家收了，卻沒人理他。此事兒顯示了蕭衍過人的政治素質。

蕭衍的哥哥蕭懿被免了職要召回建康，蕭衍在襄陽勸阻哥哥不要回去，現在國家内憂外患，小皇帝專權暴政，不如一起等待時機圖謀大業。結果他愚忠的哥哥毅然回到建康，被皇帝殺掉了。從此蕭衍開始大造器械，準備了大量的竹木沉在檀溪裡，準備造戰船，等待時機推翻南齊。

另外一件事兒更體現了蕭衍政治家的膽略。蕭寶卷殺了蕭懿後，先是封鎖消息，派前将軍鄭植行刺蕭衍，正好鄭植的弟弟是蕭衍的下屬，他借着探親的名義去襄陽。蕭衍設宴招待他，他懷揣利刃準備在宴會上擇機動手。但是鄭植的弟弟早已是蕭衍的人了，他事先已經把情況告訴了蕭衍。蕭衍還是照常宴請鄭植，居然還到他面前給他敬酒，并且笑着說，現在正是殺我的好機會呀！《梁書·武帝紀上》：“朝廷遣卿見圖，今日閑宴，是見取良會也。”大家愣了一下，然後蕭衍哈哈大笑，又繼續推杯換盞。宴後，他還帶着鄭植去參觀襄陽的布防情況，鄭植被襄陽堅固的城防和整肅的軍隊所折服，他也敬佩蕭衍坦蕩的胸懷，于是成了蕭衍麾下的一員。

一計不成又生一計，小皇帝又讓劉山陽率精銳 3000人,會合荊州長史蕭穎胄襲殺蕭衍。這點伎倆怎麼能逃的過蕭衍的眼睛，他讓參軍王天虎、龐慶國到江陵，緻書各州府，信中說劉山陽要同時攻打荊州和雍州。又送兩封信給蕭穎胄、蕭穎達兄弟二人，信中隻寫王天虎口述。蕭氏兄弟就問王天虎帶了什麼話，王天虎暈了，他哪知道有啥話呀。荊州官員聽說有信，都來過問，蕭氏兄弟也說不出來什麼，這樣一來大家都懷疑蕭氏兄弟跟蕭衍有什麼密謀。劉山陽聽說後不敢來荊州了，蕭氏兄弟有口說不清，隻好殺了王天虎引誘劉山陽進荊州，把劉山陽的人頭獻給了蕭衍。蕭衍僅僅用了兩封信就解決這次危機，足見他卓越的軍事才能。他通過這次危機不僅得到了荊州，還在軍隊中樹立了威信。從此他正式起兵，以摧枯拉朽之勢消滅了南齊，建立了南梁。這成就帝業的速度也是沒誰了。

從30歲到38歲，蕭衍用短短的8年時間，從一個文韬武略的軍事統帥轉變成一個高高在上的皇帝，又一次完成了角色的轉換，從此開始了他長達48年的皇帝生涯。創造了被史學家稱為“天監之治”的繁榮景象。

為什麼梁武帝能在這麼年輕時就取得成功？這得益于他的文學素養，他從小博覽群書，學貫古今。正所謂文韬武略，有了文韬才能有武略，長期的文士幕僚生涯加上學富五車的知識積累，理論聯系實際，從而養成了他的政治人格。正因如此，他才能敏銳的抓住每一次成功的機會，文學人格加政治人格，他實現了問鼎天下。這種合力的作用是無窮的。

2、文學人格促進政治人格，形成合力，使南梁國勢迅速強盛

蕭衍接手的南朝江山，自劉宋到蕭齊，連年内戰，十年一大戰，三年一小戰，另外還有北魏的不斷侵擾，整個一個爛攤子。上文咱們說過，蕭衍從小受儒家的教育，所以在登基之初他首先采用儒家的治國思想，開設五經館教授天下寒門學子學習四書五經，後來又開設國子學來教授貴族子弟學習儒家經典。儒家的思想很好的起到了規範人民社會行為的作用。

從蕭衍登上皇位那天起，他志在做一個好皇帝，每天起早貪黑，勤于政務，愛民如子，為政寬容。在梁武帝勵精圖治下，南朝迎來了少有的和平穩定的時期，南梁開始迅速的強盛起來。五年之後，南梁又打敗數十萬進犯的北魏大軍，從此北魏一蹶不振。沒有了内憂外患，他更加勤儉治國，并開始采用佛教思想來教化民衆。從而開始了以佛化治國作為基本國策的時期。

南梁建立的前期，蕭衍儒釋道相結合，文學人格和政治人格相結合，抓住了民心所向，使混亂多年的江南迅速走向富強。

3、以“佛化治國”作為基本國策，形成宗教人格的雛形

蕭衍從40多歲開始深信佛教，随着他對佛法的深入研究，他越來越覺得佛法是控制民衆思想的絕好的工具。國家多年的戰亂，人們思想混亂，民心不穩，佛教的慈悲隐忍，正好可以修複人心，一個人人向善的國家自然可以變得更加穩定長久。

他變的生活節儉，長年粗衣素食；甚至五十歲後開始禁欲，中國佛教吃素的戒律都是他創立的。從此在南朝，佛教學說代替了儒家和道家，成了國家的主流思想。經過這一時期的發展，南朝真正的在各方面超越了北朝。

一位心懷天下的政治家，靠着卓越的政治才能，通過敏銳的政治嗅覺，一步一步完成了從一個文人轉變為一個政治家的過程。文學人格和政治人格完美的結合，創造了不可阻擋的力量，8年建立南梁，又通過宗教人格引入佛教治國，三種人格融合與均衡，又打造了一個繁榮的江南盛世。

三、過度的宗教人格打破了人格平衡，讓南梁一世而亡

縱觀曆史，有作為的帝王都是多種人格均衡後形成合适的治國之策，造就治世或盛世。像唐太宗李世民開創的貞觀之治，就是得益于他文學人格、政治人格、宗教人格的完美融合與均衡。文景之治也是得益于劉邦的文學人格與政治人格均衡。而人格均衡一旦打破，某一種人格被無限放大，就會誤國。比如宋徽宗趙佶、南唐後主李煜，都是文學人格被無限放大而活成了不會治國的文藝皇帝。秦始皇把政治人格放的太大了，沒有文治，隻是一味的用嚴苛的政治手段來治國，最終導緻二世而亡。

對比秦始皇、宋徽宗，梁武帝在建國初期還是做的非常優秀的。佛教治國的國策合理的利用，再加上儒家思想的把控，形成三種人格的合力，蕭衍開創了天監之治。如果這種局面繼續得以維持，沒準南梁最終還能一統天下，梁武帝也有可能成為千古一帝。

可惜後來的梁武帝變成了一個隻有宗教人格的佛教徒，人格均衡的打破，帶來的是國策的失衡，最終一把好牌被打得稀爛。

梁武帝的“爛牌”主要有：

1、佞佛：“南朝四百八十寺”，耗盡國力

杜牧的“南朝四百八十寺”大家一定很熟悉，這就是梁武帝的作。但是建的寺廟何止480寺呢？有幾千座寺廟都不止，他還為佛教舉辦的大量規模空前的法會慷慨捐助。這些都花費了大量的錢财，國庫都空虛了。由于佛家待遇極好，大量的人口出家，這樣國家的賦稅也大量減少。而且這位皇帝還弄了4次出家的鬧劇，每次贖回他，都要捐數額巨大的錢财。這對空虛的國庫無疑是雪上加霜。可就是這樣這位虔誠的佛教徒卻不知悔改，一直到他死都是這樣。最後落了個餓死的結局。

2、縱惡：為政極其寬松，失去政治人格

在佞佛的影響下，梁武帝的統治為政極其寬松，王公貴族犯罪都不會懲治。這樣上行下效導緻國家腐敗黑暗。像蕭衍的6弟，帶兵北伐，居然臨陣逃脫導緻數萬軍兵白白死去。但是這樣的大罪居然什麼事兒都沒有。這位6弟在蕭衍的縱容下更是無法無天，他到處搜刮民脂民膏，還跟自己的侄女亂搞，由于怕事情敗露還想殺掉蕭衍，就這也沒有追究他，臨時還封了個大将軍。

還有他的養子，因為蕭衍的親兒子替代他當了太子，他怨憤心起，居然叛逃到北魏，後來又回到江南，結果人家還照樣當自己的王爺，一點事兒都沒有。他的六子蕭綸也是殺人放火無惡不作，而且還想篡位謀逆，結果也沒有得到處罰。到最後這些皇親國戚們變的是無忌憚，蕭衍培養了一大批亂臣賊子。這樣的國家能不亡國嗎？

3、放大的宗教人格，導緻亡國

東魏大将侯景假意投降南梁，這時的蕭衍完全不是曾經那個精明強悍的政治家了，他居然不顧群臣的反對接納了侯景。還拜侯景為大将軍跟東魏宣戰。結果大敗而歸的侯景居然帶着800多殘兵對南梁進行了血洗，最後這位做了将近50年太平皇帝的梁武帝，在80多歲時成了階下囚，最後被活活餓死。而富庶的江南再次淪為人間地獄，給百姓造成了深重的創傷。

曾經那個意氣風發、躊躇滿志的梁武帝，又完成了一次角色的轉變，他從一個英明的皇帝變成了一個虔誠的佛教徒，從此他對南梁幾乎無所作為，他自以為是，剛愎自用，葬送了大好江南。這種結局讓人惋惜，如果他一直堅持儒釋道相結合的路線，相信他會成為一代明君。可是他偏偏打破了三種人格的平衡，獨獨放大了宗教人格，沒有了文治，沒有了政治，必然導緻失控的局面，佛教的創始國印度不就是因為走宗教治國的路線，最後消失于四大文明之中了嗎？梁武帝也是個活生生的例子。所以他隻能徒留那句：“（江山）自我得之、自我失之，亦複何恨”的長歎。他的宗教人格變成了曆史長河之中的一個大大的笑話。

結語

一生經過4次角色、3種人格的轉變，這樣的人生可以稱得上精彩。他的文學人格中雜合了儒釋道三種思想，所以逐漸形成了他的另外兩種人格，那就是政治人格和宗教人格。在他傳奇的一生中，這三種人格相輔相成，此消彼長，不僅決定了他的人生，也改變了江南的命運。

那個文采熠熠的翩翩少年，那個心懷大略的政治家，那個富有謀略的将軍，那個想要大有作為的皇帝。卻最終變成了一個虔誠的佛教徒，最後置家國天下于不顧，沉浸自己的佛法世界之中。三種人格的失衡，宗教人格的無限放大，讓梁武帝活成了一個昙花一現的長壽君主，曆史就是這麼諷刺！

,