太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂："我自然"。

太上，下知有之【注釋】太上：至上，最好。這裡是指能明道行道的君王。下知有之：人民隻知道有他而已。堯舜以無為治政，行不言之教，萬物作焉而不為始，利澤惠及萬世，而百姓無所名其德。所以孔子贊譽說：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能為名焉。”《皇疏》雲：“夫名所名者，生于善有所彰，而惠有所存，善惡相傾，而名分焉。若夫大愛無私，惠将安在？至美無偏，名将安生？故則天成化，道同自然，不私其子而君其臣，兇者自罰，善者自功，功成而不立其譽，罰加而不任其刑，百姓日用而不知其所以然，夫又何可名也？”

其次，親而譽之【注釋】其次：比這次一等的。比這次一等的，不能以無為治事，無言為教，而以仁義治之，因此人民愛戴而且贊譽他。範應元說：“其次之君，漸不及古，仁義既彰，民雖親愛而稱美之，然樸自此散，不知相忘于道德也。”

其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。【注釋】畏之：律令苛刻，民人畏懼。侮之：禁多令煩，民不可歸誠，故欺侮之。再次一等的，人民畏懼他。更次一等的，不能法正齊民，而以智治國，下也以智避其令不從，故曰侮之。禦體失性，則疾病生；輔物失真，則疵釁作。信不足焉，則有不信，此乃自然之道。王弼說：“其次，不複能以恩仁令物，而賴威權，故曰畏之。範應元說：“大樸既散，人僞日生。又其次之君，道之以政，齊之以刑，民免而無恥，雖畏之而亦侮之也。蘇曰：“以政齊民，民非不畏也，然力之所不及，則侮之矣。故上之誠信不足，則下亦有不誠信者矣。”

悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。【注釋】悠兮：悠閑的樣子。貴言：言談舉事唯恐背離大道，故而不輕易發号施令。聖人則天行化，營造了質樸的社會大環境，而任由百姓自作自息而不妄加幹涉。百姓被其澤而不覺，以緻有了成就，百姓卻認為這隻是由于自身行為的“自然”之功。以緻于壤父歌曰：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉！”

【意譯】

最好的君王是循道無為，潤物無聲，行正己正人之不言之教，官清法正形成政通人和的社會大環境後而任憑百姓自作自息。他這樣做雖然能普濟衆生，但其德不顯，所以人民隻知道有其人。

其次一等的是主觀尚為，造立施化，急功近利。他這樣做，人民雖然深遠處實受傷害，但現時表面卻似受益，所以人民愛戴并且贊譽他。

再次一等的是專權擅威，順者昌逆者亡，其律令設置苛刻，以緻百姓搖手觸禁。所以人民畏懼他。

更次一等的是淺見薄識，昏庸無能，不能以法正齊民，以緻于文恬武嬉，綱紀廢弛，造成了世擾俗亂。所以人民輕侮他。

君上的倒行逆施，造成了民衆的本性遊移，淳樸腐敗。以緻社會上誠信不足，故而世上有人講誠信也使得人們不再信任。

（最好的君王）悠然啊，他不妄作妄言。功成事遂，國泰民安，家給民足。百姓都說：“這成果是我們自己的勞作自然得來的呀！”

發布于 2020-09-18 08:00