翹楚，是唐宋古漢語的一個詞，比喻優秀特出的人才或突出的事物。詞源來自：《詩經·周南·漢廣》：南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚。尾句翹翹錯薪，言刈其楚謂翹楚。

潮州話有尚喬楚，是直接取南有喬木之喬，而不是唐宋一樣，取尾句翹錯薪之翹。說明潮州話讀音喬楚，比唐代之後解釋的翹楚、更早、更本源，至少是對《詩經》的另一種解讀。

唐宋翹楚一詞，有唐孔穎達 《春秋正義序》：劉炫於數君之内，實為翹楚。 宋辛棄疾 《賀新郎》詞：王郎健筆誇翹楚，到如今，落霞孤鶩，競傳佳句。及宋高斯得惟有東山翁，于今尚翹楚等句例。

潮州話尚喬楚，尚同宋尚翹楚，尚喬楚之意，包括褒中貶三義，自信、自大、自驕，要結合語景，這正是古語特征。潮州話一個食字，就包括一切吃喝的描述。潮州人尚喬楚是褒義，有翹楚之意，伊尚喬楚是中性義，你尚喬楚含指責貶義。潮州人隻有喬楚的讀音，從沒有翹楚的讀音，商埠人辱罵潮州人是九翹仔，源自九竅的說法，但九竅褒義。證實其人習慣用翹，不習慣用喬，并非古閩南海民潮州人後裔，而是宋元新墾地移民後裔。區區新墾地移民史，并不是潮州地方史，其本土文化研究不僅是越俎代庖，而且是杜撰僞造，舍本求埠。埠文化無資格和本地曆史并列，其本源也是唐宋潮州，福建祖說純屬杜撰，目的是否定西周考證和記錄的本地城邑史。

潮州話桑葚讀桑垂，《山海經》記載為扶桑。顯然不同巧倕，而是最原始的上古桑蠶語言。《山海經》南經地域記載的羽民、卵民，就是桑垂一詞原創地。《周禮》的羽人，是管理羽民的周官名。《山海經》的羽民，是種桑養蠶一族是肯定無疑的，而卵民，隻在《大荒南經》出現一次就沒再記載，随後就有商族簡狄吞卵生契的說法。這是商族源于南方玄地絲綢業的證明，故史載契生于蕃。

扶字創意，是葉垂之木

請注意，扶和桑兩字是位置轉換字，木在下是桑，木在左是扶，所以，扶桑必是垂葉之桑。《山海經》編寫時，桑字的寫法，是三片葉，扶字右邊的又字，下邊加上木字。扶字之意，實際就是扶木之垂葉。

扶桑一名，源于桑葚壓枝，桑枝倒垂，需扶之桑，而不同巧倕，《山海經》和屈原的巧倕，現代解析是亦作巧垂 ，并不正确。《山海經》考證年代，巧倕這個倕字，是源于桑垂的啟示，用巧倕命名巧匠，是人，而桑垂，是樹枝下垂，是桑的果實緻垂。并非垂倕不分，可亂寫。潮州話桑垂，絕無可能寫成桑倕。屈原《楚辭·懷沙》：

易初本迪兮，君子所鄙。章畫志墨兮，前圖未改。内厚質正兮，大人所盛。巧倕不斲兮，孰察其撥正。玄文處幽兮，矇瞍謂之不章；離婁微睇兮，瞽以為無明。變白以為黑兮，倒上以為下。

屈原所列，說明《山海經》很多名稱，是屈原時代流行用詞。玄文拿到幽地去看，男女老少都說不成文章。這裡，玄指南方玄地，幽指北海，今山東半島北邊，巧倕指的是木匠。桑垂是絲綢梭子的創意源，也比巧錘更早、更本源。

《山海經·海内經》：又有不距之山 ， 巧倕葬其西。郭璞注：倕 ， 堯巧工也。音瑞。漢東方朔 《七谏·謬谏》：棄彭鹹之娛樂兮，滅巧倕之繩墨。這一說法是木匠墨鬥。潮州人說的桑垂，是桑葚象梭子垂葉，《山海經》的巧倕，是制工具梭子的能工巧匠，屈原的巧倕，意為織布師傅，漢代的巧倕，是木匠的墨鬥繩，四種說法都跟桑葚有關：桑葚的梭子造型。明顯，桑垂的垂，是巧倕名稱的本源。

結論一：

《周禮》有設置管理大荒移民的官職，有管理羽民的羽人官職。這一點說明《大荒經》是記載平原受淹移民大遷徙時代，羽民是生産絲綢的部落。大荒是遠古荒原的想法絕對是謬論。

結論二：

潮州話保存中國最古老的語音，喬楚比唐代翹楚更早，桑垂比西周《山海經》桑倕更早。商埠學界的學術，是在背叛祖先、歪解祖宗。

結論三：

《山海經》的扶桑，是潮州話說的桑垂。韓愈的文章證實，唐代潮州人，就是《山海經》記載的羽民後裔。《山海經》的考證記錄不一定全對，但絕不能象齊福東移，司馬遷北移一樣亂解《山海經》。