15•3 子曰:"賜也!女以予為多學而識之者與?"對曰:"然，非與?"曰:"非也。予一以貫之。"

譯文：孔子說:"賜啊!你以為我是學習得多了才一一記住的嗎?"子貢答道:"是啊，難道不是這樣嗎?"孔子說:"不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。"

《論語》中出現兩個“一以貫之”，《論語•裡仁》：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”還有《論語•衛靈公》：“子曰：‘賜也，女以予為多學而識之者與？’對曰：‘然，非與？’曰：‘非也，予一以貫之。’”

兩處“一以貫之”，其意義有所不同，在“吾道一以貫之”中，“一”不是一個簡單的數字，“一”表現為一種易學觀、道學觀、世界觀。“子不語怪、力、亂、神”，“子罕言利與命與仁”，對于天道的問題也是一樣，《論語•公冶長》“子曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。’”孔子為什麼不談不論這人性與天道方面的問題呢？孔子是否完全不談這些方面的問題嗎？

孔子一生有志于道，《論語•述而》：“子曰：‘志于道，據于德，依于仁，遊于藝’”，對于道的探究從未停止過，晚年研讀《周易》，韋編三絕。

孔子認為善惡的對立統一，就是人道，人性中向善的一面就是“仁”。一是對立的一，又是統一的一，對于“道”“一”的認識是孔子“下學而上達”的具體體現。

如果說“吾道一以貫之”表達的是孔子的道學觀、世界觀，宇宙觀，是二而一的問題，那麼《論語•衛靈公》：“子曰：‘賜也，女以予為多學而識之者與？’對曰：‘然，非與？’曰：‘非也，予一以貫之’”，其中的“予一以貫之”則表明了孔子的治學觀，人生觀，是一而二的問題，孔子強調他不是盛裝知識的容器，他能夠一分為二地看問題，即從統一中看對立。《論語•子罕》：“子曰：‘吾有知乎？無知也。有鄙夫問于我，空空如也；我叩其兩端而竭焉’”，他是從事物的終始、本末、正反等對立的兩極來探讨和認識事物的。比如對于“仁”的認識構成了孔子的仁學，仁學上承天道，下啟人道，探讨怎樣做人，做什麼樣的人，即人要順應天道，通過學習、修身、修德，在社會上做一個君子，做一個賢人，做一個聖人。從一個普通人到士人，到君子，到聖人，是一個不斷認識仁、實踐仁的過程，不斷提高仁的境界的過程。

“仁”由“人”和“二”構成，包含有人的兩極和人性的兩極之意。從向善的一面看人，善達到一定境界就是君子，從為惡的一面看人，惡達到一定程度就是小人。但善惡是一種道德觀念，君子與小人不在每個人的臉上寫着，而是在特定的社會環境中，在特定的人際關系中，通過某人的所作所為體現出一種人性現象，需要公衆來評判，需要以道德為準則來評判。不同時代君子與小人可能表現出的現象不同，但從古到今其本質是一樣的，那就是君子向善，小人趨惡。善、惡的标準可能在不斷變化，但善惡的本質未變，無我、無欲、無為就是善，唯我、唯欲、唯為就是惡。

人而上者為之仁，人而下者為之欲。人隻有在克服欲望中才能成為君子，才能接近仁，達到仁的最高境界。君子滿足于精神的追求，小人滿足于肉體的享受。《論語•述而》：“子曰：‘仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！’”仁在個人不懈地追求中。