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孟子告子篇介紹

11.2水信無分于東西、無分于上下乎

11.2[原文]

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流①。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也②。”

孟子曰：“水信無分于東西、無分于上下乎③？人性之善也猶水之就下也，人無有不善，水無有不下④。今夫水搏而躍之，可使過颡；激而行之，可使在山⑤。是豈水之性哉，其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也⑥。”

11.2[通釋]

告子說：“天性就像湍急的水，在東方開鑿通道就向東流，在西方鑿開通道就向西流。人的天性對善與不善沒有區别，就像水對向東流向西流沒有區别一樣。”

孟子說：“水真的對向東流向西流沒有區别、對向上流向下流沒有區别嗎？人的天性向善就像水趨于向下流一樣，人沒有不向善的，水沒有不向下流的。比方說拍打那水就會使它濺起，能使它超越額頭；強力阻遏來提升水位，能讓水抵達山頭。這哪裡是水的天性啊，那外界力量的作用使它這樣的！人可以讓他做不好的事，那受外界影響的天性也就像這樣的。”

11.2[注釋]

①性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流：天性就像湍急的水，在東方開鑿通道就向東流，在西方開鑿通道就向西流。湍水，急流。決，開鑿通道使水流出。諸，之于（之，它，指湍水；于，在）。第二個“東”，名詞作狀語，向東。第二個“西”，名詞作狀語，向西。

②人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也：人的天性對善與不善沒有區别，就像水對向東流向西流沒有區别一樣。兩個“之”，分别放在“人性”與“無分于善不善也”、“水”與“無分于東西”這兩個主謂短語之間，取消各自短語的獨立性。無，沒有。分，區分，區别。于，對。東西，名詞作動詞，向東流向西流。

③水信無分于東西、無分于上下乎：水真的對向東流向西流沒有區别、對向上流向下流沒有區别嗎。信，真，真的。

④人性之善也猶水之就下也，人無有不善，水無有不下：人的天性向善就像水趨于向下流一樣，人沒有不向善的，水沒有不往下流的。兩個“之”依然是放在主謂短語之間的助詞。善，作動詞，向善。就下，趨，向往下流。就，靠往，趨向。下，動詞，往下流。

⑤今夫水搏而躍之，可使過颡；激而行之，可使在山。比方說拍打那水就會使它濺起，能使它超越額頭；強力阻遏來提升水位，能讓水抵達山頭。今，比方說，設事說理。搏，擊打或阻擋。躍，使……湧起，使……濺起，使……飛濺。颡，音sǎng，額頭。激，強力阻遏。行，提升水位。在，出現在，抵達。

⑥是豈水之性哉，其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也：這哪裡是水的天性啊，那外界力量的作用使它這樣的！人可以讓他做不好的事，那受外界影響的天性也就像這樣的。勢，外界力量的作用，外界因素的影響。第二個“之”，放在“人”與“為不善”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。

11.2[解讀與點評]

告子借用的比喻都很繞，貌似很有道理，但前提不成立，當然是比喻不成立，本體跟喻體沒有交集，即沒有相似點。孟子的思維一直是清晰的，所以他能駁倒對方。

“水信無分于東西、無分于上下乎”這句話，孟子在“東西”方向這個概念基礎上增加了“上下”的概念。這個增加很有必要，因為談論人性是談論向上向下的問題。是不是孟子加上了“上下”的概念不講理了呢？非也，因為水向哪個方向流取于高低，方向隻是表象。如果沒有高低或其他外力因素，水是相對靜止的。

“人性之善也猶水之就下也”中的兩個“之”選擇了主謂短語之間的助詞。前一個“之”很像動詞“趨”，然而，這兩個“之”用法是相同的。“就”才是“趨”的意思。