解讀《道德經》最正确的姿勢，莫過于“以老解老”了，也即是說：用老子的原話解讀老子所提出來的概念，用老子的思想印證老子的主張，用老子的思維實現邏輯内證。離開《道德經》原文讨論這個内容，很容易被參考線索誤導。《道德經》對“道”、“德”、“無為”均有系統的論述，奈何找不到方法的人把甲骨文搬出來理解，實在南轅北轍。
原文中講“無為”的章節很多，我簡單摘錄幾句：
1、能輔萬物之自然而不能為。
2、爲之于其無有也，治之于其未亂。
3、圖難于其易也，為大于其細也。
4、萬物作而弗始，為而弗恃。
5、臨事之紀，慎終如始。
6、成而弗居，功遂身退。
由上1可知，無為的本義是要“輔萬物之自然”，換成今天的話來說，就是按照客觀規律辦事。具體如何操作呢？2、在還“無有”的時候就開始未雨綢缪，在天下還沒亂的時候就開始治理。3、在事情剛露出苗頭還很容易的時候解決問題，對于不好的事情，防微杜漸，對于好的事情從小做起。這種理論在原文中是有現實依據的，“其安易持”，“九層之台起于累土”，等等。4、萬物自發自生自長，人可以起到輔助作用，可以給他的生發提供條件，保障他的良好生長，卻不能揠苗助長幹涉他的規律。5、在做事的時候，對待結束，能夠像對待開始那樣慎重，就不會失敗了。6、如果做成了，我不過是個打輔助的，并沒有什麼功勞，不居功，不自傲，抽身事外，以保全自己。
如上是從“功用”角度梳理的“無為”概念，目的是“功成”，另外還有配套的内容，以修身為主，清淨于内，不争于外。老子思想進能取天下、治國，退能全己、修身。八十一章是後世修訂排版很亂，我們要從淩亂的文本中探尋“一以貫之”的邏輯。
再讀《道德經》：如何理解老子說的“道”？
再讀《道德經》：如何理解老子說的“德”？
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