鐵肩擔道義，仗劍走天涯。俠義精神是中華文化源遠流長的浪漫主義和理想主義家國情懷，是一種犧牲自我成就他人的精神追求，也是藝術家源源不絕的創作靈感和故事基因。近日，由著名作家邱華棟創作的曆史武俠系列短篇小說集《十俠》（人民文學出版社2020年11月出版），把俠義精神放在中華民族綿延兩千多年關鍵節點的曆史事件中，以富有藝術張力和哲學意蘊的細膩筆觸，通過個人化叙事和純文學書寫，為我們呈現了多個隸屬于不同朝代的基于“正義”、“道義”以及“情義”之上的俠客英雄。

《十俠》（人民文學出版社2020年11月出版）

舍身取義，回歸俠之本色。義非俠不立，俠非義不成。俠之所以為俠，就在于他把義看得比生命還重要。在《擊衣》中，作家以第一人稱俠士自身為視角，通過細緻入微的心理刻畫，驚心動魄的懸念設計，對比反複的情感鋪陳，明暗交織的結構布局，充分發掘人物幽微複雜的内心世界，讓先秦著名刺客豫變得有血有肉立體可感，把“士為知己者死”那種忠貞信仰與豪邁激昂演繹得淋漓盡緻。俠士行事的準則是義，其行為方式也必須符合道義倫理。《擊衣》中有一個細節，豫讓第一次刺殺趙襄子時，因趙襄子如廁不忍動手而錯失良機，這個看似不經意的點，恰恰印證了豫讓磊落坦蕩的俠士風格。“我死了，可我的名字将永留人間”，豫讓擊衣完美地诠釋了古代俠士視名節如生命的氣節操守。古代俠客不畏生死，潇灑飄逸，時刻準備為正義、忠誠、信念和祖國奉獻一切。正如唐代詩人李德裕在《豪俠論》所言：“夫俠者，蓋非常人也，雖然以諾許人，必以節義為本。”在《刀銘》中，師父送給自身為刀客陳陽的“我”兩個字，即“顯”和“隐”。“作為刀客，該你露頭的時候，要匡扶正義，要為民除害，要分憂解難。”陳陽對此銘記于心。因受漢桓帝親信中常侍單超所托，陳陽作為線人隐于衛尉梁豪身邊，并最終裡應外合發揮關鍵作用，一舉拿下把持朝政且試圖謀反的梁氏家族。

大道至簡，探究生命原态。古代的俠客，其實内心是簡單的，無欲無求的，他們淡泊名利，遠離功名利祿，凡事順其自然，向往純真質樸，追求陶淵明式的世外桃源。如果不是遇有不平之事，俠士一般不輕易出手，不到萬不得已，他們甘願隐忍，不惜忍辱負重。隻是他們一旦出手，那便是豁出身家性命。這一點在《龜息》中體現得尤為明顯。“龜息功，就是像烏龜一樣呼吸。一呼一吸，一吸一呼。”如今生活節奏越來越快的現代人，卻在極力倡導慢生活和極簡主義，這不正是渴望回歸生命本源的鮮明寫照嗎？就像小說中的秦始皇，為了不切實際的長生不老，派人到處尋訪仙人仙藥，又是迷信風水大興土木，又是煉制不死仙丹，到頭來反倒為其所害，提早丢了性命，終究歸于塵土。“天乃道，道乃久。”作品中每篇小說基本上都蘊含着這一樸素的人生哲學。《易容》中的獨行俠孟凡人，雖有易容術之奇功，但他更憧憬做一個凡人，一個依如自己名字一樣的凡人。但面對背叛漢室的逆賊王莽，他甘願舍生取義，沖破層層關卡智擒反虜，且在事成之後遠走高飛，歸于平凡，隐身鄉野。在《刀銘》的結尾，作家寫道，“我必須隐藏起來，就像我曾經出現過一樣。”《龜息》中也有着類似的表達。“烏雲翻滾一陣子之後，往往要雲開霧散，天空會逐漸明亮。所以，在晦暗的時刻要有耐心。”諸如此類，這種富有哲學思想的句子俯拾皆是。另一方面，小說語言簡潔明快，文字風格與俠士品性相契合，這也使得整部作品不論在内容上還是形式上，都具有一種多維的審美向度和人文意蘊。

心之所向，喚醒人性本真。“趙客缦胡纓，吳鈎霜雪明。銀鞍照白馬，飒沓如流星。”俠客自古就是人們心中的精神偶像。不論《擊衣》《龜息》《易容》《刀銘》《琴斷》，還是《聽功》《畫隐》《辯道》《繩技》《劍笈》，武俠系列小說《十俠》以文學的視野和張力，從多個角度和不同側面，還原曆史細節，賦予人物溫度，複活俠之原貌，無疑再次喚醒了人們對于俠義精神的向往。“十步殺一人，千裡不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”俠士的故事帶着一抹壯烈的悲色，但俠士的精神卻仿佛一道閃亮的光，飒然而至，清白自在，始終讓人們對美好世界充滿了熱誠期盼。實際上，俠士雖然身懷絕技，但他們同樣也是食人間煙火的普通人，不過是比普通人多了一份心懷天下的情懷，以及一身正氣的鐵血擔當。所以，我們每個人靈魂深處都有俠義的一面，正如《十俠》所呈現的，俠義精神是人們内心世界珍藏的一片淨土和一塊界碑，是人人憧憬的純粹信仰與精神皈依。中國人曆來對于英雄主義的崇拜，讓我們這個民族的血液裡流淌着一種叫作俠義的基因，物質現實的蒙蔽或許能讓這種豪情一時消減，但這種俠義精神永遠不會消失。新時代的俠義精神絕不是個人英雄主義的自我陶醉，而是對于“為國為民、俠之大者”以及見義勇為、匡扶正義、扶危濟困的一種社會責任感。也正因如此，真正的俠義精神經過千年延續仍有其現實價值，并且一定會在曆史的揚棄中不斷發揚光大。

（作者：孔立文，中國作家協會會員，國防大學軍事文化學院文學碩士研究生）

來源： 中國青年網