作者：楊本樞

普通百姓理解的《道德經》系列文章之六十

《道德經》全文充滿了思辯哲學的身影，可以說，老子是中國思辯哲學之父。現代著名哲學家馮友蘭先生把老子、孔子納入到中國古代哲學史中。馮先生認為，《老子》一書是在認識論的基礎上實現了對自然世界的認知，對客觀現實社會進行了抽象提取，形成了自己的哲學觀點。台灣學者陳鼓應先生認為老子是中國最早的具有哲學思想的大家。

辯證法一詞源自西方，是舶來品。18世紀的德國哲學家黑格爾是辯證法之父，他明确提出了辯證法的三大核心定律：否定之否定規律，對立統一規律，質量互變規律。黑格爾将人類社會具有的辯證思維抽象化，提煉出既定的規則和方法，形成了辯證法。

黑格爾的辯證法是否借鑒了《易經》和老子的思想，我們無從考據。但是，據相關資料記載，黑格爾一直認為在他之前的中國文化沒有哲學，直到他看到了《易經》和《道德經》，他大為驚訝，完全沒有想到中國的哲學思想竟然早于西方上千年。

三是基于事物本身具有的對立轉化性質形成的辯證思維

《道德經》全文有許多生活常識類語言，類似于我們日常所用的諺語吧，是對生活的高度總結和提煉，其所包含的對立性以及相互轉化的特點非常明顯。

如第9章“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”。

第22章“曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑”。

第26章“重為輕根，靜為躁君”。

第28章“知其雄，守其雌，為天下蹊。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷”。

老子提出的福禍相依的觀點是對立轉化的典型。老子說，“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”，曆史上有名的“塞翁失馬，焉知禍福”的故事更加印證了老子福禍相依的觀點。

本講列舉了大量的老子原文來說明老子的辯證思想，如有對原文不太理解的讀者朋友可以參閱相關的解讀。

第45章經文大意

“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮”。“大”表達的是極緻，老子此章連用了七個“大”，旨在表達事物走向極端的時候通常會向其對立面轉化。此句大意是完美的事物存在一點缺陷反而更妙。充盈的空間盡可能地虛空才不會枯竭。“沖”的含義同第4章的“道沖用之而不盈”的“沖”。

“大直若屈，大巧若拙，大辯若讷”。直到盡頭就是彎曲，高超的技巧其實是天然的笨拙，真正能言善辯之人看似笨嘴拙舌。

台灣學者陳鼓應認為，這七個“大”表達的是一種處世哲學，做人應該低調内斂，不要極緻地張揚，顯山露水。我認為，從老子一直提倡的“無為”、“不争”的思想深思，這幾句話還包含有無論做人還是做事不要追求極緻和完美的觀點。極緻是很危險的高度，極緻代表着盡頭，極緻代表着無法再前行，極緻代表着将要走下坡路。人無完人表達的就是上述之意。

舉個例子，每次看央視《挑戰不可能》節目，總是心驚膽戰，有些表演完全超越了人的極限，生怕那些演員一個閃失出現危險，傅園慧的洪荒之力用得很妙，妙在恰到好處，妙在有些瑕疵也很滿足。

“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”。躁動和清淨是一對對立的概念，“躁”本義是疾。快速的運動可以抵擋寒冷，内心的甯靜可以抵消燥熱。清淨無為的态度應是做人做事的明智選擇。

45章通行本原文

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若讷。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

老子《帛書》甲本原文

45.大成若缺，其用不幣（敝）。大盈若（沖），其用不（宭）。大直如詘（屈），大巧如拙，大贏如㶧。趮（躁）勝寒，靚（靜）勝炅（熱）。請（清）靚（靜），可以為天下正。