圖文：楊達久

前些天從表哥手上，奪來了二個鞋拔子，一個是純銅的，一個是牛角的。

純銅的還刻有大中央鞋莊字樣。

鞋拔子又叫鞋拔、鞋溜子、鞋拔子。把鞋拔放入鞋後跟,隻要踩一下，就可以輕易,快速地把鞋子穿好,避免雙手直接接觸鞋子,衛生,方便。古代鞋拔有一定的收藏價值。

關于鞋拔子的起源，現在已很難從曆史文獻記載中尋覓到清晰的蹤迹。 迄今從漢語曆史文獻中所能覓得的，比較清楚記述“鞋拔子”的，是清代李光庭《鄉言解頤·物部上·雜物十事》中，對“鞋拔子”一番專題闡說。他談到，“世之角，牛者為用多矣。而其因材制器，審曲面執，以成其巧者，莫鞋拔若也。

語雲：‘衣不大寸，鞋不争絲’，為婦人言之也。男子之鞋，隻求适足；而欲其峭緊者，則用鞋拔。鄉言曰：‘給我小鞋兒穿，我給你個提不上。’拔者，提之使上也。末了，他另有一首吟詠“鞋拔子”的七言詩。

詩雲： 但知峭緊便趨奔，

不納渾如決踵跟； 　　

适履何人甘削趾，

采葵有術莫傷根； 　　

隻憑一角扶搖力，

已沒雙凫沓踏痕； 　　

直上青雲休忘卻，

當年梯步幾蹲蹲。

形狀下端弧形，上端有柄，柄長短不一，柄的頂端一般有孔，經孔穿繩便于懸挂，有的“鞋拔子”頂處雕刻成鹿首、佛首或是孔雀形狀，寓意着吉祥如意。

材質較貴重的有象牙的、玉的、牛角的、瑪瑙的、水晶的、獸骨的、金質的、銀質的、紅木或是檀香木等貴重木質材料的。

　　常見的有銅質的、鐵質的、鋁質的及合金的等普通金屬的，還有普通木制的，塑料制的。

據媒體報道，東北有位專事集藏“鞋拔子”的民間“鞋拔子收藏家”。據稱，他從1985年至今王金玉已收藏了1000多隻各式各樣的鞋拔子。金的、銀的、象牙的、駱駝骨的、瑪瑙的等，制作鞋拔子的材質五花八門。年代最遠的是明代中期的。國内收藏界的人士給王金玉起了個“鞋拔子”的綽号，在收藏界一提“鞋拔子”沒人不認識他。記者在他家裡看到一件上面挂了整整450隻鞋拔子的衣服，重量足有25公斤。

在收藏鞋拔子之餘，他還寫了一部《中國鞋拔圖鑒》。真可謂有心人也。如果，這位收藏家收藏的“鞋拔子”實物中，确有報道所說的“明代中期的”的話，那麼，就把“鞋拔子”的可考證曆史推進了一個朝代。

作為民俗器物往往被制造成一種妙趣橫生的獨特的 民俗工藝品，别有一番鑒賞等社會價值。就今所見，象牙的、玉的、牛角的、瑪瑙的、水晶的、獸骨的、金質的、銀質的、紅木或是檀香木等貴重木質材料的“鞋拔子”，大都雕刻、鑲嵌和造型十分精美，是各類藝術品種的一道獨特風景線，别有洞天。

有的“鞋拔子”頂處雕刻成 鹿首、佛首或是孔雀形狀，寓意着吉祥如意。一樣小小的“鞋拔子”，何以如此“煞費苦心”呢？說起來，也是民俗心理因素的作用。“鞋”音諧“和諧”之“諧”，又諧“邪惡”之“邪”，兼而有之。于是，便處于兩種寓意相悖而有相關的“口彩”之間和邊緣。就“鞋拔子”自身發音來說，可以附會性地理解為“拔除邪惡”。民間藉以作為“避邪”象征物件兒的“虎頭鞋”，取意以“虎”驅邪、鎮邪，連同縫制在那“虎頭鞋”後跟上類如的“鞋拔子”的“鞋拽靶兒”，就構成了以“虎”驅邪、鎮邪的完整寓意。“驅邪、鎮邪、祛邪”心理，是造就“鞋拔子”成為一種民俗吉祥物和民俗藝術品的最主要動因。亦正因此，各式各樣的“鞋拔子”才能夠那麼精美、富麗、高雅。

鞋拔：亦稱“ 鞋拔子”、“鞋溜子”，漢族民間穿鞋時所用的一種輔助用具。穿鞋時幫助伸進鞋中的光滑的闆狀物。質料有獸骨、牛角、銅、象牙，今有用塑料等。形狀似一小牛舌，一般長3寸左右，寬1寸餘，中間微凹形。仿鞋跟形，向内稍有彎度。上端稍小，便于手握，柄部有眼，可以懸挂，下端扁層，正好貼于足跟，用時，足伸入鞋中，足跟緊貼鞋拔，用力蹬入，然後将鞋拔抽出。清 李光庭《鄉言解頤》：“男子之鞋隻求适足，而欲其峭緊者，則用鞋拔。……拔者，提之使上也。”鞋拔有用牛角刻磨成 椿葉形光滑薄片，在一般人家均有使用，以穿各式布鞋最為方便。民間大量使用銅鞋拔，也是姑娘出嫁不可缺少的陪嫁品。

現代進口皮鞋，盒内都有塑料鞋拔，印有商标标記。

做為一個愛好收藏者，搜腸挂肚，把鞋拔來龍去脈做了一個交待，也對得起寫這篇文章。

也感謝百度提供了充實的文字資料和圖片。

下面四幅是解放前，鞋莊的海報。