作者：張合雲

比如，源于象形字，并肩而立或并肩而坐。因此就有親近的含義，不親不能在一起；也有比較的含義，站在一起看看誰高誰矮，誰胖誰瘦。栉次鱗比、比比皆是、比鄰而居都是表示在一起的意思，可以理解成親比；而對比、比試則更多的是比較的意思，看一看誰好誰壞，誰強誰弱。比卦的這些含義都有。

對于比卦，人們解讀差異較大，一般認為是親近親比。因為《辭海》關于比的含義确實有親近這種解釋，（見辭海，比，㈡❷例“大國比小國”是大國親近小國）。關于比卦的解釋多用唐•孔穎達疏“地上有水，猶域中有萬國，使之各相親比”(見辭海)。本人對此持懷疑态度。本人認為把比卦之比理解為比試、比較、競争是準确的。而儒家解釋易經是反對巧競的。

究竟是比較之義更接近原意，還是親近之義更接近原意，由大家去評判。

一、比卦的卦象是競争有利于社會的發展

比卦上卦為坎為水為險，下卦為坤為地為柔。水地比。寓意是地上有水，柔弱是危險的，要靠比賽競争來強化自身，強筋健骨，化險為夷。像草木之間攀比争陽光；像雄性動物競争來強種群。

二、比卦的卦辭好中選優

“比：吉。原諒，元永貞。不甯方來，後夫兇”比較、類比，好中選優是吉利的。從原始狀态考問判斷，這種方法能保障始終沿着中正之路前行。

這樣不安甯的方國和人員就會來彙聚，晚認識到這一點的人會兇險。比較與競争是世界也是人類的基本态勢和能力，過往的曆史告訴我們，比較與競争是長久以來的人間正道。

作為一個國家來說，通過比較來推舉和選定誰可以信任，誰來管理國家和地方事務，或者說通過比較來決定我在哪裡生活、我去哪裡生活，用腳投票，這樣做非常好。商纣王殘暴，人們紛紛逃離奔向周邊國家。

幾百年後，齊桓公把齊國治理得國安民富，各國民衆紛紛來投。世界就是在不斷比較、不斷超越中通過否定之否定，交替優化前進的。

所以，人類就要不斷迎接困難，戰勝困難。舊的問題解決了，新的問題又來了，人就要不斷進取，落後就非常兇險。

三、比卦的爻辭公正才吉利

第一句爻辭是“初六：有孚，比之，無咎。有孚，盈缶。終來有它，吉”。人有信用，比一比很好，同有信用的人比一比誰更有信用，沒有災禍。有信用的競争就像盛滿酒的酒缸，香飄四溢。不僅本身有好處，還會有其他意想不到的好處，吉祥。

“第二句爻辭是六二：比之自内，貞吉”。人要有進取心、探索欲，不斷戰勝自己、超越自己。一個群體内部也應該有競賽，互相比趕超，隻要中正守正就吉利。

第三句爻辭是“六三：比之匪人”。跟敗類比誰更殘酷無情，自己會受傷，也會讓人傷感。《象》曰：“比之匪人”，不亦傷乎?

第四句爻辭是“六四：外比之，貞吉”。外比于賢，見賢思齊，同外部進行競争，堅守正道吉利。

第五句爻辭是“九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉”。一個人在位高權重的時候，比什麼？比德。看誰更受人愛戴擁護。即使為王還要知道水可以載舟，也可以覆舟。要像古代賢王狩獵圍三阙一，故意放走跑得快的禽獸，讓他們去繁殖。允許别人超過自己，像周文王用姜子牙，像劉備用諸葛亮，這樣才能獲得更多人的支持，才不至于把别人和自己逼上絕路。本部落的人不用勸誡就會願意同他們一起奮鬥。這樣才吉祥。

第六句爻辭是“上六：比之無首，兇”。比之無首就是不能沒有要領。不能貨比貨就得扔，人比人就得死，而是知恥而後勇，見賢思齊；不能因為攀比而成仇，用黑鬥狠；不能一葉障目，不見泰山，要知道強中還有強中手，要赢得起輸得起；不能盲目自大，目中無人，要知道尺有所短，寸有所長，大咖大佬更要知道有客戶、有同行、有左鄰右舍、有觀衆；位高權重的人也不能認為自己就是天馬行空，獨往獨來，要有敬畏之心。否則是兇險的。象曰：比之無首，無所終也。

四、綜論

比卦究竟是親比還是類比、比較，我認為用類比、比較是符合原著精神，理由有四。

其一、卦象符号地上有水。把地有水說成是“猶域中有萬國”，水為坎險，怎能把坎險比喻成萬國；另外，用以說明放低身段親近他人存在風險也是說不過去的。應該是謙恭會有益，不會走向坎險。

其二、親近他國親近他人這麼淺顯的道理，易經不會用這麼重要位置的一卦來闡述。

其三、親比就用不到“王用三驅，失前禽”。

其四、“比之無首，兇”如果是指首領，就與乾卦“群龍無首吉”相悖，不是同一種理念。

比較一下，比賽一下，對社會對世界發展都是有好處的。沒有比較就沒有鑒别，沒有比較世界混沌，就不知道什麼好什麼壞，什麼對什麼錯，就沒有進步。

比如，也需要“貞吉”中正公正；也需要“有孚”有誠信。比的沒有要領，倚強淩弱，用黑鬥狠，對人民對國家都是兇險的。

從經濟的角度考慮，競争有利于社會進步。我們主張貨比三家，其實每個人在購買物品時都會自覺不自覺地有一個比較，這個物品好不好，貴不貴。一個企業生産的産品原料好、性能優、價格低廉，就會受歡迎。

無産階級革命導師列甯号召開展勞動競賽。其實就是比。

隻是計劃經濟存在一定弊端，主要就是僵化。一個生産陶瓷茶缸的企業，工人上班就是幹活，産品國家包銷，不用考慮好用不好用，不考慮是不是賣得出去，把改進産品和銷售交給領導、交給政府，産品優化傳導必然失靈或者滞後。

市場經濟就不同了。企業要考慮産品是不是适銷對路，能不能賣得出去，資金能不能回籠。倒逼企業改進創新，節約成本，提高效益，生産出更實用、更新穎、更便宜的商品。剛剛改革開放時，我附近就有這麼一個生産12馬力小拖拉機的企業，政府跑來了指标，企業努力完成生産任務。當時農村已實行承包制，用不了或者買不起這種小拖拉機，生産的小拖拉機沒處存放，但企業不管這些，照常開班生産，産品嚴重積壓。這就是企業隻比生産，不比效益的結果，是片面的比。市場經濟條件下的企業就要比性價比、比效益、比市場占有率，而且不僅比産品，還要比服務。比來比去社會就進步了。

競争有利于縮小差别。我是個土鼈，沒有資格去外國。但我看到幾個資料說日本加拿大工資差别相對較小，教授和環衛工人相差一倍以下，是橄榄形社會。因為充分競争使人員、資金等各種資源向窪地聚集，逐漸找到一個平衡點。我們三線城市有的工人工資一兩千元或者三四千元，而處于同區域的壟斷行業月工資一兩萬元，科級的管理人員年薪四五十萬，相差大幾倍。還不要說個别貪官貪幾億，幾十億，相當于工人一千年不吃不喝的收入。

社會管理也需要人有充分的權利比較、鑒别、選擇、決定。封建社會靠武力剝奪人民選擇的權利，并且從精神上利用三綱五常，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，宣傳貫徹“忠義”。成者王侯敗者賊，隻有糾集一夥人打下天下的皇帝是正确的，好人壞人們就不能比，不敢比。不僅如此，判斷是非還以是不是“忠”為标準，從上就是正确，抗上就是叛逆。颠倒是非，混淆黑白。普天之下莫非王土，皇帝的利益才是利益，百姓的利益隻有服從。失貞，失中正公正。

所以，比之義大矣哉。

說到了比，我們再說說“異化”。無産階級革命創始人注意過異化問題。他看到科技的進步減輕了勞動強度，同時也造成了工人的失業，因此出現工人抵制和破壞工具的現象。五六十年代我們也思考過同樣的問題，随着計算機應用和數控技術的發展我們也同樣出現擔憂。但實踐證明這種憂慮沒有必要。技術進步了，一種業态消失了，新的業态就會誕生；工作機會消失了，必然有新的工作在等待着；第一産業、第二産業用人少了，随着城市的發展就會有更多的服務業發展，仍然需要人來工作。城市的環境維護、生活保障、通訊、道路都需要人。電商發展了，快遞、送餐員就需要人。比的結果不是消滅人，而是創造新的機會，是社會整體的勞動強度降低。

科技進步存在異化問題，其實任何事物都存在異化問題，因為任何事物都不是孤立存在的，也不都是隻有一個面，都有長度、有寬度、有厚度。資本也有異化問題。我有一個同事就說過：“在一個三線城市，有房有車有五十到一百萬，是自己的。多了就不是自己的了。多了就想投資，投資就會壓住資金，還可能賠錢，花錢就沒有自由了。”

這就是資本異化。也就是資本除了賺錢，也為社會服務。社會就是鼓勵各盡所能，重視體力勞動也重視腦力勞動，鼓勵投資。錢多了用于投資，用于再生産過程中，加快資金周轉，加快行業整合，加快競争。

建立正常的秩序，除非坑蒙拐騙偷，除非制假售假毒害他人，不仇恨所有職業，建設和諧社會，推動共同發展。這就是“比之自内，貞吉；外比之，貞吉；比之無首，兇。”

為什麼把貞列為必要條件？我們在以前說過，易經中的貞就是中正公正，是以人為本，人人平等。因為貞字字面本意是占蔔并刻在了貝殼上，意為符合人道并得到上天印證，是天人合一，天下大道，公道。符合公道對人類有益，吉利。比之無首就是比之不得要領。就是依靠強權打壓他人混亂的比，用現在的新詞就是“内卷”。如果比不是用在社會發展上，而是用在人與人的争鬥上，其結果隻有一個字“兇”。

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