（風靡全國的“葛優躺”其實也在跷二郎腿）

在不知不覺之間，隻要我一坐下來兩條腿就會不由自主的要架在一起，擺出标準的“二郎腿”架勢，這是我讀大學甚至工作以後才逐漸獲取的權利，在此之前隻要我敢架起二郎腿老爹都會一句責罵，接着命令“把腳放下去，怎麼這麼沒教養！”

（話說張小斐這腿都能擰成麻花了......）

對，二郎腿就是大人們的專屬，長輩們喝酒聊天，談笑風生，等到酒酣耳熱時清一色都跷起了二郎腿；教導主任在訓斥學生時點起一支煙跷起二郎腿也是慣常動作，不過他們雖然跷得自然，跷得爽快，卻對這個姿勢卻沒有什麼好感，畢竟從儒家的角度來說這是極為輕浮、不尊重他人的姿勢，你在同學朋友之間大可以無拘無束，但要是在領導或上司面前小腿一跷，小鞋都不夠你穿的，所以二郎腿就如同是狗肉，雖然香得連神仙都站不穩，但終究上不得大雅之席。

額，好像也有例外，比如部分國家首腦在進行重大外交談判時也會跷二郎腿......跷二郎腿是人腿在自由狀态下的姿勢，這個姿勢的本質就是讓人舒服，其實也好理解，大家都規規矩矩的坐着，時間一長總覺得腰酸背痛，二郎腿一跷，既放松了身體，也緩和了氣氛。

那麼為什麼要把這個姿勢稱為“二郎腿”呢？難道這真的和二郎神有關？

至少可以得出一個結論，在凳子傳入中原以前是絕對沒有所謂“二郎腿”的，為啥？因為那時候所有人都是席地跪坐，屁股坐在腳後跟上，就算是想跷您也沒機會。那時候的不文明動作是踞坐，如同一個簸箕兩腿張開，因為那時候古人還沒有内褲，大家都圍個兜裆布，也就站着、跪着能有點防護作用，坐在地上兩腿一張，很容易就春光乍洩了。随着凳子、椅子從北方遊牧民族的傳入，中國人才逐漸染上了二郎腿的瘾。

比如在河北正定縣興隆寺（宋朝時候修建）的觀音菩薩像就跷起了正宗的二郎腿，可見在宋朝時二郎腿已經出現且極為流行，不然也不會體現在菩薩雕像上。而且跷二郎腿也得有高凳子才行，鄰國日本在戰國時期大名們在指揮戰鬥時都喜歡坐小馬紮，但看馬紮高度，您要是跷一個估計直接得從上面掉下來.......

不過日本人也不跷二郎腿，在家他們跪坐榻榻米，根本沒法跷。而且在他日本人的字典裡二郎腿是很不禮貌的姿勢，即使是在地鐵上也老老實實的兩腿放好，不然很容易遭受皮肉之苦。前段時間就有這麼個新聞，一女子在地鐵中跷二郎腿結果被老頭暴打。

在日本跷二郎腿頂多算是不禮貌，您要是敢在泰國玩這套，那就活脫脫的找打了，在泰國人看來頭部是人體最尊貴的部位，不能輕易碰觸，而腳部則是人身體中最肮髒的部位（泰國人喜歡赤腳走路），您跷二郎腿沒啥，要是這腳心或腳趾對準了别人，那可就是在赤裸裸的耍流氓。

近代詩人流沙河寫了一篇《二郎腿的解釋》對二郎腿做了一番考證“架腿而坐，跷一腳，謂之二郎腿。不但川省有此說法，外省也有。這是二郎神的坐姿。鄙人故鄉川王廟正殿上所塑二郎神像，以及吾蜀都江堰二王廟舊時二郎神像，皆如此狀。”這個二郎神可不是《封神演義》裡的楊戬，乃是蜀郡太守李冰的次子，李冰修建都江堰時其次子協助父親鑿離堆，斬蛟除害，死後百姓們蓋起了二王廟并尊奉其為二郎神，二郎爺爺的塑像姿勢就是架腿而坐，一腳跷起，不但在四川，其他省份的二郎神塑像都是這個姿勢，所以二郎腿在全國的推廣估計也跟着各地二郎神的姿勢密切相關。那麼問題就來了，塑造二郎神像沒問題，但為什麼要給他做成這麼一個不符合主流價值觀的姿勢呢？

很簡單，人家這是模仿禹步，這個姿勢發明的時候還沒這麼多講究呢！啥叫禹步呢？其實就是大禹走路的步伐，相傳大禹治水盡心盡力，十年不入家門，常年辛勞得了中風偏癱之症，一隻腳僵死，走起路來隻能一走一拖，人們把他走路的步伐命名為禹步—“古者龍門未辟，呂梁未鑿，禹于是疏河決江，十年不窺其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之病，步不相過，人曰禹步。”而禹步則被後世的巫師、道士們吸收沿襲，在作法祈神時用禹步一腳跳行一腳跷起，按照七星排列方式來回跳轉模仿大禹以增加其神力，《抱樸子》就說“凡作天下百術，皆宜知禹步。”

我們猜想一下，治理都江堰要開山鑿水，工程極為浩大，而巴蜀自古巫風盛行，為了穩定民心，估計李冰沒少祈神禳兇，懇求天帝保佑，其次子二郎就精通禹步，所以百姓們在修建塑像時才會将二郎的姿勢塑造成跳禹步的樣子。除此之外還有另一種說法，所謂“二郎腿”其實是“吊兒郎當”話語轉變，二郎既“吊二郎”，吊兒郎當形容人儀容不整、作風散漫，二郎腿恰巧又犯了儒家的大忌，所以就把這種姿勢命名為“二郎腿”了。究竟是二郎神的禹步姿勢創造了二郎腿，還是人們穿鑿附會，把二郎腿硬往二郎神上套，大家仁者見仁智者見智。

最後提醒大家一句，二郎腿好跷，記得換腿，有人可能覺得跷二郎腿壞處多多可又戒不掉，我告訴您，變胖就能徹底根除二郎腿......

作者：雨目木