第一章

道可道非常道；名可名非常名。

無名天地之始，有名萬物之母。

故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。

1、老子為什麼要寫《道德經》？

道并不是老子首先發現的，其實可以追溯到伏羲氏。一切的一切都有總的根源，隻是當時沒有文字，伏羲氏無法用文字來說明。不得已他隻好一畫開天（意思是伏羲畫八卦，始于乾卦“三”之第一畫，乾為天，故指“一畫開天”，八卦的那些符号也叫做“象”。如太極生兩儀，兩儀生四象，四象指的是老陽、老陰、少陽、少陰）。有了“象”，很多人就執迷于“象”，如看天象、卦象等，人們狹隘的以為通過看“象”就能看到事物背後的真理。老子看到這個情況，擔心人們遲早會被“象”困住，因此就決定破象立道。意思就是說要看清事情的本質，而不是隻停留在表象上。

2、“道可道非常道”

但是老子也非常擔心他說出來或寫出來的道并不是真正的道，擔心人們又執迷于他說或寫出來的東西，所以老子開篇寫到“道可道非常道”。“道”是指宇宙萬物的根源，“常道”是指恒常的道理。就像數學上說的“常數”，即不管在任何情況下，都等于某一個數。

3、“名可名非常名”

名是指名稱，或者是給任何一個事物取一個名稱，常名是指沒有局限性的名稱，即任何情況下都可以用的名稱。這句話和“道可道非常道”聯系起來看，就是說任何嘴巴說出來或者文字寫下來的道，不是真正的道；給任何一個事物取名叫做道，也不是真正的道。也就是說我們任何能說出來的或寫下來的都是有局限性的，不是那個真正的根源。比如我們現在常說的什麼是科學？能不斷被證僞的才叫科學。我們現在的任何科學都是有适用範圍的，超出範圍就不是科學了。大家都很熟悉的經典小品《賣拐》裡說：1 1在什麼情況下等于2？答案是在“算對的”這個範圍裡等于2，在“算錯的”情況下就不等于2了。其實這裡體現出了老子辯證的思想，就像世上唯一不變的是變。

4、天道-老子，人道-孔子

老子在《道德經》裡講的都是天道，而孔子講的多半是人道。老子是從天道出發走向人道，而孔子是從人道出發走向天道，但是目标是一樣的。我們學習老子和孔子就是要把他們講的東西結合起來，做到天人合一，這也是學習《易經》的目标。這裡沒有講清楚，先做标記，學習後面的内容之後再過頭來看。

5、無名天地之始，有名萬物之母

《易經》裡講無極生（生的意思是演化）太極，太極生兩儀，無極就是“混沌”，就是太極圖裡的那個圓；太極中的“太”可以理解為“大”和“小”兩個字的組合，那麼太極就是大極和小極，也就是兩儀。大極是陽，小極是陰，對應着太極圖裡的白色的部分和黑色的部分，代表着萬事萬物的兩個方面。

《道德經》裡說“無名天地之始，有名萬物之母”，這個“始”的意思是開端，根源；“母”是化生萬物的動力，那麼一切的根源叫做“無”，化生萬物的叫做“有”，這裡的“名”可以解釋為“叫做”，“稱為”。這樣看來，這裡的“無”相當于《易經》裡的無極，就是那個圓，裡面是空的或者說是一體的，也就是混沌。這裡的“有”相當于《易經》裡的陰陽，就是黑白的那兩部分。《淮南子·天文訓》裡認為混沌分開之後，輕清者上升為天，重濁者凝結為地（無名天地之始）；天為陽氣，地為陰氣，二氣相互作用，産生萬物（有名萬物之母）。

總結起來就是“無”（無極）可以稱之為天地的開端，“有”（陰陽）化生出了萬物。這樣對比着來看，就能理解什麼是破象立道了，其實《道德經》是對《易經》的補充說明！

6、故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

“常無”：我們要站在“無”的角度。“觀”通過精神來體驗，用心來體會，不隻是用眼睛看。如觀世音菩薩裡的觀就是用心體會的意思，如果是用肉眼看，那她怎麼能用眼去看“音”呢？“徼”：邊界，規律。連起來就是：我們想要體驗世界萬物變化的玄妙就得站在“無”的角度，想要看清世界萬物變化的規律就得站在“有”的角度。其實這兩句話說的是一個意思，就是我們要站在“無”和“有”的角度去看世界的變化，就像哲學思想中“整體”和“部分”的辯證關系。

7、此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。

“此兩者同出而異名”：“無”和“有”這兩者同出于道，隻是名稱不同而已。兩者相互區别有相互聯系，相互影響，不是對立的狀态，就是辯證統一嘛~“同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門”：這兩者因為辯證統一的關系所以才玄妙。

小結：“道”：宇宙萬物的根源；“常”：恒常；“名”：名稱，名号；“無”和“有”就是“整體”和“部分”的辯證統一關系。連起來就是：宇宙萬物的根源就是整體和部分辯證統一的關系。#道德經##易經##老子##孔子##天道##人道##為什麼道家哲學是人類難以達到的高度##推崇儒家和孔子到底是進步還是倒退呢#

*本文是在曾仕強先生解讀《道德經》的基礎上，查閱相關資料，結合現代理論和自己的體會而寫，如有不妥之處請多多包涵指教。