論語自我管理25講?子，心理學鼻祖也（之四），下面我們就來說一說關于論語自我管理25講?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

論語自我管理25講

子，心理學鼻祖也（之四）

——《論語》學習心得（小樂） 2022年6月17日

一、今日更新《論語·子路》 13.20：

【原文】

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。” 曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。” 曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。” 曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也！” 注：“弟”通“悌”。 【譯文】

子貢問道：“怎樣才可稱得上是‘士’呢？” 孔子說：“能用羞恥之心約束自己的行為，出使不辜負君主的委托，這就可以稱作‘士’了。” 子貢說：“請問次一等的‘士’是什麼樣的？” 孔子說：“宗族的人稱贊他孝順，鄉裡的人稱贊他友愛。” 子貢說：“請問再次一等的‘士’是什麼樣的？” 孔子說：“說話一定要誠信，做事一定要堅定果斷，這雖是耿直固執的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。” 子貢說：“現在那些執政的人怎麼樣？” 孔子說：“唉！不過是一幫器量狹小的家夥，算得了什麼呢！”

1、我試斷句如下：

子貢問曰：“何如？斯可謂之，士矣？”子曰：“行。己有，恥；使，于四方，不辱君命。可謂，士矣。” 曰：“敢？問其次。”曰：“宗族，稱孝焉；鄉黨，稱弟焉。” 曰：“敢？問其次。”曰：“言，必信；行，必果。硁硁然，小人哉！抑亦可，以為，次矣。” 曰：“今之，從政者，何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何？足算也！”

2、我試理解如下：

理解一：

士，為知；己者，死。故曰：“行。己有，恥。”

理解二：

“士不可，以‘不弘’，毅” 效命于軍王，殺身成仁，舍生取義。

理解三：

“君君臣臣”，第一；是謂“行。己有，恥；使，于四方，不辱君命。可謂，士矣。”

父父子子，其次；是謂“宗族，稱孝焉；鄉黨，稱弟焉。”

理解四：

“ 言必信”者，剛愎自用也。相信自己過多，私欲旺盛也。而君子，“仁者，其言也讱”也，

理解五：

“行必果”者，私欲旺盛也。而君子，功成不必在我也。

理解五：

“故君子，名之，必可言也；言之，必可行也。君子，于其言，無所苟，而已矣。”

理解六：

“先事後得，非。崇德與？”這裡面同樣是心理學

二、今日更新《論語·子路》 13.21：

【原文】

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。

【譯文】 孔子說：“找不到行為合乎中庸的人而和他們交往，一定隻能和勇于向前及潔身自好的人交往！勇于向前的人努力進取，潔身自好的人不會去做壞事！激進的人勇于進取，耿介的人不做壞事。”

1、我試斷句如下：

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。

2、我試理解如下： 理解一： 子曰：“夫人，不言；言，必有中。” 理解二： “不得中，行而與之”。沒有發自内心。行動之後交出的答卷，必然的結果：狂且狷。無所适從也。

三、今日更新《論語·子路》 13.22：

【原文】

子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’” 子曰：“不占而已矣。”

【譯文】

孔子說：“南方人有句話：‘人如果沒有恒心，就不可以做巫醫。’ 這話說得好哇！”《周易》說：“有想做的事卻沒有恒心來堅持，這是有可能招緻侮辱的。” 孔子又說：“這句話的意思是叫沒有恒心的人不要占卦罷了。”

1、我試斷句如下：

子曰：“南人有言。曰：‘人，而無恒，不可，以作巫醫。’善夫！‘不恒，其德，或，承之羞。’” 子曰：“不占，而已矣。”

2、我試理解如下：

理解一：

“主忠信，徙義，崇德也”

理解二：

子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”