前面我們介紹了，《中庸》思想的核心關鍵字：誠。很多人認為誠是一種高尚的道德品質，但是在儒家思想中“誠”的内涵要豐富很多，誠是事物本真的狀态，誠是認識事物本質的方法和原則。誠字是儒家認識論哲學思想的核心，今天我們就來講講儒家認識論哲學思想的底層邏輯。

大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享我國的古籍經典《中庸》，我們從《中庸》22章講起：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

這句話很多地方的翻譯都不太一樣，但總體的意思是類似的，隻有達到至誠的狀态，才能領悟他的本性或者發揮他的本性。能領悟他的本性，也就能衆人的本性；能發揮衆人的本性，就可以發揮萬物的本性；能領悟萬物的本性，就可以和天地華育萬物的至德一樣崇高，可以與天地媲美，你就可以與日月同輝，與天地并列了。

這段話具體的意思不用刻意去記住，但思路很重要，這是一個從至誠開始，從“知己到知天”，從内而外的過程。擁有至誠的狀态，能認識自己的本性，然後可以認識人的本性，然後可以認識萬物的本性，最後與天地齊一。

為什麼《中庸》認為可以“由己及人，從細微認識天地大道呢？”《中庸》在26章的後半部分講了宇宙萬物的構成過程。

《中庸》說：“今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。”

意思是誰，我們今天看到的天，原本隻是由衆多小天體的光芒積累而成，直到它無邊無際，日月星辰都在其中運行，世界萬物也都在它的照耀之下。我們今天看到的地，原本隻是由每一小撮土聚攏堆積起來的，在直到它廣闊深厚，承載着華嶽那樣的崇山峻嶺也不覺得沉重，容納了衆多的江河湖海也不會洩漏，世間萬物都由大地承載着。

我們看到的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積而成，可是當它高大無比時，草木花卉在上面生長，禽獸蟲鳥在上面居住，豐富的寶藏蘊藏其中。我們看到的水，原本不過是由一勺一勺的水流彙聚而成，當它浩淼無涯、深不可測的時候，蛟龍魚鼈等都在裡面遨遊生長，珍珠珊瑚等奇珍異寶也都在裡面繁殖。

這裡描述了天地山海形成的過程，都是由小及大，逐漸形成的，所以，要了解江海的本性，我們可以從細微處着手，萬物構成是從内到外，由小及大的過程，《中庸》講得很清楚。人是天地萬物的一部分，所以從人的本性開始，我們就可以領悟天地大道，這正是陸九淵說的：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的道理，也是王陽明說：“心外無物、心外無事、心外無理”的道理。王陽明說的“良知”就是人“至誠”的本性。就像我們上一期講的思想實驗，要認識水的本性，最好的辦法就是把自己變成一滴水。

哲學家羅素說：“我們的生命是大地生命的一部分，是寄生在大地之上的生靈之一，與萬物平等。雖然我們具備自己的獨特性，但是我們并不是自然給予特殊惠顧的寵兒。我們如同自然界所有生命體一樣，以自己的天性和方式從大地上吸取營養，使自己的生命得以存在。”

在儒家思想裡面，人的本性和天的本性是内在相通的，這是儒家認識論哲學思想的核心邏輯。回到了人的本性良知，回到至誠的狀态，你就可以領悟天道了，這一點在《孟子》的著作裡面也講得很清楚。

孟子在《盡心篇》中提出了著名的：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”

我們認識和領悟天道是一個從内到外的過程，分為三個步驟：盡心、知性、知天。

這裡孟子的意思是說，充分展開你至誠的本心，就可以覺知人的本性，覺知了人的本性，就領悟了天道。從一個人的内心本性開始，可以通過盡心，知性，最後就到達領悟天道，也就是“知天”的境界。

換句話說，孟子認為，要認識天道，并不需要什麼借助于外在的東西，通過回到人的本心就可以，通過盡心，知性，就可以領悟天道，其實後來的“陸王心學”，尤其是王陽明的心學就是在這個思路上展開的，王陽明的“緻良知”，其實和孟子說的“盡其心者”有類似的境界。

而孟子的“盡心”和《中庸》裡面的“率性”和“至誠”是類似的。

《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”

孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。

天道和人心是相通的，這是儒家思想非常底層的一種理論基礎，明白了這個邏輯，再看看《中庸》孟子和王陽明的思想，就能抓住他們内在的邏輯。為什麼王陽明要“緻良知”，因為良知就是一個人的至誠的本心，本性和天性是相通的。認識了本心，就可以一步步認識天道，所以，王陽明說：“心外無物、心外無事、心外無理”。陸九淵說的：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。

《中庸》在第24篇中說：“至誠之道，可以前知：國家将興，必有祯（zhēn）祥；國家将亡，必有妖孽。故至誠如神。”，達到至誠的境界，就可以預知未來，洞悉禍福。國家要興旺昌盛，必然有吉祥的征兆；國家要沒落衰亡，也必然會有不祥的警示。你看儒家的認識世界的邏輯是不是一緻的。

最後，我們來看看 “誠”和“德”的關系，《中庸》說：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”

從至誠到明德，這是一種天性使然；從明道到至誠，需要領悟和教化。誠和德是一緻的，誠是德的原則，而德是誠的體現，而德的最高追求就是“至善”。

中庸認為，人在為人處世方面，誠就是心地坦蕩，不懷功利，沒有雜念，懷有美好的願望。有了“誠”你就會表現出“仁德”，仁德與僞善是兩種不同的處世态度，仁德的最高目标大家是“至善”，在《大學》的第一句話：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

所以，《中庸》和《大學》的邏輯是一緻的，之前我們介紹過，它們都來自《禮記》中的篇目。在《大學》中有著名的八條目：格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。要治國平天下，誠意正心也是起點。

好了，我們通過兩期内容來分享了《中庸》中“誠”的内涵，以及誠的意義和價值是非常重要的，誠字是儒家哲學思想的核心，誠既是萬物本真的狀态，也是認識萬物本質的方法。下一期内容，我們再繼續探讨“誠”在社會實踐中的用法。

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