王陽明的心學思想主張?在中國文明史中，儒學一脈擁有重要地位自春秋戰國時期百家争鳴，孔子創制儒學起，曆經兩漢的發展、唐宋的複興，明代的發展，直至今日，其仍然是中國文化的核心而儒學的發展并不是一成不變的，作為一門具有強大生命力的學說，它随着漢代董仲舒、唐宋韓愈、周敦頤、“二程”、朱熹、陸九淵、王陽明等人的不斷修改與深化，形成了“程朱理學”、“陸王心學”等獨具特色的派系，不斷地融入中國人的精神血脈之中有關中國的研究，避不開儒學一脈而對其的研究，也對當代中國具有較強的現實意義，我來為大家講解一下關于王陽明的心學思想主張?跟着小編一起來看一看吧!

王陽明的心學思想主張

在中國文明史中，儒學一脈擁有重要地位。自春秋戰國時期百家争鳴，孔子創制儒學起，曆經兩漢的發展、唐宋的複興，明代的發展，直至今日，其仍然是中國文化的核心。而儒學的發展并不是一成不變的，作為一門具有強大生命力的學說，它随着漢代董仲舒、唐宋韓愈、周敦頤、“二程”、朱熹、陸九淵、王陽明等人的不斷修改與深化，形成了“程朱理學”、“陸王心學”等獨具特色的派系，不斷地融入中國人的精神血脈之中。有關中國的研究，避不開儒學一脈。而對其的研究，也對當代中國具有較強的現實意義。

在儒學一脈之中，心學作為較後出現的學派，具有重要的地位。其開創者一般被認為是南宋時期的陸九淵，而集大成者則被認為是明代的王陽明。在其的學說中，以“心”作為最高範疇，故其學說被稱為陸王心學。而王陽明的心學思想，則集中體現在《傳習錄》這本王陽明教書育人的生平記錄之中。

在《徐愛錄·三》中，王陽明用一句話集中闡釋了他的思想核心：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？” 其将心置于天理、人理之上，認為事父、事君、交友、治民即孝、忠、信、仁，皆在心中，隻需要在修心上用功。而至于修心的具體方法，則為格物、緻良知、知行合一等。不論如何，萬變不離其宗，都是對心的修行。

而對心的修行則是王陽明《傳習錄》後面講述的重點。

例如《陸澄錄》中涉及到王陽明非常重要的方法論：緻良知。針對如何“緻良知”，王陽明提出了一系列的方法。首先是“立志”，需存養天理，念念不忘，并且在日常生活中進行實踐，例如靜坐學習、交友等，并且追求自然，反對刻意追求。該段論述表明了王陽明心學的實學特征，證明了心學是在實踐當中運用的學問，有着較為實際的方法論，而并非脫離實際、高高在上的學問。并且在該章之中，王陽明就朱熹的觀點“存天理，去人欲”進行了解釋，是為在體察天理時，需秉持客觀的态度，摒棄人的固有觀念的左右，進行客觀、思辯地分析，方能體會天理。這一條也體現了王陽明學說與朱熹的理學并非完全對立，而是有一定的繼承和發展。

再如《答顧東橋書》中對王陽明另一重要思想“知行合一”的闡釋。其共分為三個維度：第一個維度與前面的“緻良知”有所關聯，強調格、緻、誠、正，即格物、緻知、誠意、正心，此思想源自《大學》，意為從實踐之中獲取真知，并以此輔助自身修行；而且也論述了意為行之始這一觀點。第二個維度則是“知”與“行”的統一，并認為不去實踐的知識不能稱之為知。第三個維度則是強調行的重要性。從王陽明的表述及生平經曆來看，他所理解的心學的确是一門重視實踐的理論，雖然依舊是堅持意識的第一性，但是也認識到了實踐的重要性，具有一定的思想先進性。