俶載南畝，我藝黍稷。稅熟貢新，勸賞黜陟。孟轲敦素，史魚秉直。

上一次講到“治本于農，務茲稼穑”，這一次接着講“俶載南畝，我藝黍稷”。

“俶”，是開始的意思。“俶”這個字，右半邊是叔叔的“叔”。在甲骨文裡，禾苗剛發出芽的時候叫“叔”。這是“俶”當“開始”講的來曆。

“載”這個字，一般都解釋成事或者從事，也就是幹活的意思。但是，在《尚書》和甲骨文裡，還有一種用法，也是當“開始”講，叫“載生魄”（“載”有時候寫成“嗚呼哀哉”那個“哉”）。“魄”是滿月之後的陰影，也就是陰曆十五以後月亮開始有陰影。從這樣的角度，把“載”解釋成“開始”似乎也可以。是不是有點太學術化？！不講了。

“南畝”，來自《詩經·豳風·七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。”“馌彼南畝”，就是送飯到“南畝”。原來在農村，農忙的時候到地裡幹活，中午回不了家，女人、孩子就把飯送到地裡，“馌彼南畝”就是這個意思。

“俶載南畝”，就是說要開始幹農活了。幹什麼呢？“我藝黍稷”。

“藝”這個字，需要解釋一下。我們經常說藝術、技藝，其實“藝”最早不是這個意思。什麼意思？種莊稼！在甲骨文裡，或者大家在網上查一下“藝”的繁體字——藝（甲骨文裡沒有“艹”和下面的“雲”），很複雜，但是仔細看就能看出來，是一個人蹲在地上（右邊的“丸”），兩隻手捧着一個很小的幼苗在地上種（“坴”）。

種什麼呢？“黍稷”。“黍”，是黃米，北方人叫黏米。“稷”，是小米。中國人都叫“谷”，五谷嘛！這是兩種。另外三種，是麻、麥、菽。有人說，應該有稻——稻、麥、黍、稷、菽！其實，稻是南方的，北方沒有。華夏文明最早的中心在黃河流域，所以五谷當中有“稻”的說法是後起的。後來“黍稷”說着方便，就用來代表糧食。江山社稷的“稷”也是這個“稷”。

下面是“稅熟貢新”。“稅”，就是交稅。小時候，農村還交公糧，其實就是傳統的農業稅，從唐朝中期以後實行兩稅制，一直交到前些年免除農業稅。什麼叫兩稅制？夏收的時候交一次稅，秋收的時候交一次稅，都是用新打的糧食交稅。這就是“稅熟貢新”。

在有“稅”之前，中國人還有一種更古老的儀式，叫“嘗”。“嘗”，是一種祭祀，一般在秋天舉行。那時候，莊稼都是一季（兩季是精耕細作以後的事）。秋天收獲以後，第一步要做什麼？把剛收獲的糧食還有新鮮的瓜果蔬菜，獻給老天爺、獻給神、獻給祖宗神明。這也是“貢新”，但不是給人，是給神。神吃完了，人才能吃。這就叫“嘗祭”。我們吃飯的時候經常說“嘗一嘗”，“嘗”這個詞就是這麼來的。小時候，家裡都供着竈王爺。過年的時候，吃飯之前先要盛一碗供給竈王爺。這也算是“嘗”。這是老祖宗留下來的一種祭天方式，也是人和自然聯系的一種方式。那時候，人心裡有一種敬畏之心，我們能吃上這些東西，不僅僅是靠我們自己，還要靠老天爺，靠祖先給我們留下來的這一套東西。這是一種宗教精神，現在已經沒有了！現在的社會為什麼有那麼多狂妄之徒？為什麼有那麼多狂妄之事？這其實是一個很大的原因。所以，各位，我們吃飯的時候、吃新收獲的糧食的時候，一定要記得我們老祖宗是怎麼做的，這一切不僅僅是靠個人勞作就能得來的。

“稅熟貢新”啊，還有一個有意思的事。剛才我們說了，古代交稅都是交糧食，交上來的糧食都要放到倉庫裡，跟現在的倉儲糧差不多，多長時間要換一次。存放糧食肯定會有損失，可能會壞一部分，讓老鼠吃一部分，這些損失古代叫耗。大家都知道，老鼠叫耗子。為什麼叫耗子？就是因為存糧食的倉庫門上都要寫耗了多少，而耗的主要原因又是被老鼠偷吃，所以就把老鼠叫耗子。

下面是“勸賞黜陟”。這是講古代官員考核。農業生産，地種得好不好，稅能不能收上來，都要有賞罰。做得不好，要“黜”，也就是懲罰、降級；做得好，要“陟”，就是要升官。

再下面是“孟轲敦素”。孟轲，就是孟子，戰國時代的人，《四書》裡也有《孟子》。為什麼叫“敦素”？“敦”，是崇尚的意思。“素”這個字有點意思，細講一下。

我們吃飯的時候，經常說吃葷、吃素。為什麼“葷”跟“素”對應？其實，古代能吃到肉的人非常少，“肉食者鄙”嘛！“肉食者”都是什麼人？貴族！《詩經·豳風》裡講，農民幹了一年活，到歲末祭祀的時候才能吃到肉——“朋酒斯飨，曰殺羔羊，跻彼公堂，稱彼兕觥”，就是講這些，而且吃這一次肉還是人家（貴族）請的。其實，我們小時候在農村也很少吃肉，一般也是過年才能吃到肉。平時吃不到肉，就隻能吃蔬菜了。《中庸》裡講“君子素其位而行”，這個“素”就是平時、平常的意思，也就是遇到什麼就是什麼，落到什麼樣的環境就要接受、适應什麼的環境。每天遇到的是蔬菜，就要接受蔬菜，這也就是所謂“吃素”。這樣“素”就和“葷”搭配起來了。這是“素”的一種意思。另外，還有一種意思。以前我們講過，古人衣服的顔色都是用染料染的，沒染色之前的材料也叫“素”。《詩經·羔羊》裡有“素絲”，就是白色、沒染色的絲。我們平常講“穿白戴素”，也是這樣的意思。從這兩種意思呢，又演化出一種意思。比方：古人稱孔子是素王。什麼叫素王？曆史上，孔子沒有真正做過“王”，大部分時間是老百姓，最高做過司寇，以後算是“從大夫之後”。後世尊孔，認為孔子是萬世師表，甚至是聖人，所以曆朝、曆代都封孔子這個王、那個王。這種王是“假”的，就叫素王（“素丸子”其實就是“假”丸子，丸子本來應該是肉做的）。

“孟轲敦素”就是講，孟子崇尚的是日常生活中最樸素的一言一行，這才是一個人的本真、一個真正的人，而不是表面的虛張聲勢——有就是有，沒有就是沒有，裝出來的怎麼都是假的，早晚有露餡的時候！

下一句是“史魚秉直”。剛才讀《論語》，有“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢”，這一句就是從這裡來的。

史魚是衛國人，也是孔子同時代的人。孔子為什麼稱贊他？耿直！史魚做官的時候，衛國國君是衛靈公。我們以前講過，衛靈公這個人名聲不太好。魯哀公曾經問孔子：你總說衛靈公這麼不好、那麼不好，那他的國家為什麼還不亂？孔子說：因為他手底下有幾個能幹的人！史魚就是其中之一。所以，孔子才稱贊史魚“邦有道，如矢；邦無道，如矢”。“矢”，就是箭。箭是直的，不會彎。國家有道，這個人像箭一樣耿直；國家無道，這個人還是那麼耿直——是什麼樣，就是什麼樣，不因為想升官、想獲得某種利益，就去拍君主、上級的馬屁。

當然，孔子稱贊他，是講大原則，在是非黑白面前一定不能讓步。但是，我們不能把這種原則、這種精神當成教條，什麼地方都用。特别是日常生活中，和别人相處，一定要講技巧。同樣一句話，用這樣一種方式表達，跟用那樣一種方式表達，結果可能完全不一樣。現代人管這叫“情商”。其實，孔子也講過很多類似的内容。比如：“己所不欲，勿施于人”，就是講，我們要站在對方的角度考慮問題。像史魚，作為一個大臣，跟君主說一件事，如果完全依這種耿直的個性，不管你高興不高興，我想怎麼說就怎麼說，那你想達到的目的可能根本達不到。但是，如果能換一個角度，提意見的時候能站在對方的立場，替對方考慮、考慮，用一種對方比較容易接受的方式表達出來，你的想法可能更容易實現。這樣是不是更高明一些？！比純粹想表達我這個人脾氣直、甚至要留名青史更有意義！

當然，這種意思還可以再擴展一下，不僅僅是官場上，日常生活裡能不能也這樣？我們在單位跟領導、同事打交道，在家裡夫妻之間交流，和父輩或者下一輩人交流，朋友之間相互交流，是不是也需要這樣一種換位思考？是不是也考慮一下自己的想法怎麼能更容易讓人接受？

其實，任何事物都有兩面性。需要我們像“史魚”那樣“秉直”的時候，我們确實應該那樣做。但是，我們生活裡大多數情況下并不需要那樣直來直去，更需要一種溝通技巧、一種“情商”的存在。

我反複講過很多次，我們教育孩子，其實是給孩子提供一根“拐棍”，我們做父母的就是這根“拐棍”。孩子用我們這些“拐棍”的目的，是為了将來把“拐棍”扔掉。而這根“拐棍”是有高低之分的。如果我們給孩子的是一根情商高的“拐棍”，孩子将來肯定也是情商高的，跟别人溝通、交流、相處就不會有太大問題。如果給孩子的是一根情商低的“拐棍”，孩子隻學會了吹胡子瞪眼、直來直去，隻知道考慮自己的情緒，根本不管對方在想什麼、會有什麼樣的感受，這樣的孩子在社會上肯定會遇到更多困難。而這種跟人打交道的方式是在人成長過程中一點一滴地刻到腦子裡的。

其實，我們的傳統文化向來認為，沒有任何一種東西是完全沒有弊端、放之四海皆準的，隻有把它放到它應該放的位置，才能更好地發揮它的作用，也才能在人與人的關系當中、在社會當中求得和諧。