《莊子》從“北冥有魚”到“去以六月息者也”，講的是魚鳥的碩大、天地的廣闊，以及意境的廣大，莊子把我們的意境拉大之後，就開始講具體的道理了。

《莊子》逍遙遊：野馬也，塵埃也 ，生物之以息相吹也。

野馬，百度百科解釋為：雲霧之氣變化騰湧成野馬的樣子。

古詩文網解釋為：遊動的霧氣、像野馬奔騰一樣的遊氣。又說古人認為：春天萬物生機萌發，大地之上遊氣奔湧如野馬一般。

就連《康熙字典》也認為：田野浮氣曰野馬。《莊子•逍遙遊》：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。注：日光也。一曰遊絲水氣。

顯然，他們都是把莊子的野馬，理解為野生動物的野馬，又把雲霧之氣的變化騰湧當成了野馬的樣子。

但是，在西漢之前，馬這個字卻另外還有一種意思，而且跟馬匹沒有關系！

說到這個馬字，又不得不說到長沙馬王堆漢墓帛書了，若不是馬王堆帛書的出土，還真不知道莊子所寫的野馬，究竟是什麼意思。

在傳世版本的《周易•系辭》中，有一個關鍵字就是象，象在《系辭》中出現的次數很多，如有名的“聖人設卦觀象”、“是故易者，象也。象也者，像也”等等，但是在馬王堆帛書《周易》的《系辭》中，象全部無一例外的寫作馬，上面的這兩句話也寫成了“聖人設卦觀馬”、“是故易也者，馬。馬也者，馬也”。

很顯然，在馬王堆帛書《周易》抄寫的年代，傳世本《系辭》的象，也有寫作馬的。

在東漢許慎的《說文解字》中，卻找不到馬可以作為象的相關記載。可見，從東漢開始，馬可以作為象的詞義，就已經失傳了。

《莊子》是先秦晚周時期的作品，書中的馬當然是可以作為象的詞義來寫的。

不禁非常感慨啊，若不是馬王堆帛書的出土，二千多年來，誰會想到莊子的野馬，原來并不是野生動物野馬的意思！

象，當然就是現象、景象、象征的意思。

野馬，就是野象，也就是山野的景象。

野象也，塵埃也，就是指整個山野大地的景象。

生物，也不能理解為動植物生命體的生物，那是現代的概念。《莊子》的生物應該是造物的意思，跟造物是同義詞，生物、造物都是動詞加名詞的結構，都是指生長萬物，能夠使萬物生長的那股生氣，或者稱之為造化之力，相當于造物主。

野馬也，塵埃也 ，生物之以息相吹也。莊子的這句話，就是指山野大地都是造物主在用氣吹着的，使得整個景象看上去有一股生機。至于這句話在逍遙遊全文中怎麼理解，我們将在以後的文章中詳細講述。

明白了《莊子》逍遙遊中野馬的意思，再來看《莊子》齊物論中的這一段文字：

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

這一段文字中，指無疑就是表示的意思，馬當然就是象征的意思，表示和象征屬于近義詞，都有表現出來的意思。若能明白馬就是象征，而不是把馬理解為馬匹，這一段文字就很容易理解了。

我們必須承認，如果不是馬王堆帛書的出土，我們恐怕還會把莊子的野馬，當成是野生動物的馬，那“野馬塵埃”和“萬物一馬”這兩句話就始終難以通順的理解了。

自從馬王堆帛書《系辭》出土以後，著名學者連劭名先生，就連續在《周易研究》雜志上作過詳細的考證。山東大學教授、博導、《周易研究》主編劉大鈞先生，也曾指出《莊子》齊物論中的“萬物一馬”，也就是萬物一象的意思。而把逍遙遊中的野馬理解為山野景象的，自東漢到現在将近二千年，也不知道我是不是第一個？

所以我們始終都在講，若要真正讀懂《老子》、《莊子》、《周易》等先秦的經典，就必須要好好研究馬王堆漢墓、郭店戰國楚墓等出土文獻。我也反複講，若有讀者網友要批評我篡改經典，要找評我亂解釋經典的話，請務必先核對一下相關的出土文獻。