孟子的教育觀？

時代更叠中，教育是一個言說不盡的話題，一直是大衆關注的焦點。在戰國時期，當所有的政治理想都化為泡影後，孟子選擇了走向教育，由此産生了影響廣泛的孟子學派。他從"性本善"的觀點出發，主張道德教育，提出了一系列的教育思想和教育方法，對今天的教育發展仍有很強的借鑒意義。

一、孟子投身于教育的過程

教育不是孟子最初的選擇，當他駕着馬車在各國間奔走的時候，他所關心的都是自己的政治理想。二十年的奔波毫無結果，年邁的他于是退而求其次，變通後走上了孔聖人的老路，投身于教育，在當時形成孟子學派。

也許大力提倡王道時的孟子沒有關注，但是有關他的教育話題一直很豐富。"孟母三遷"的故事從漢代的《列女傳》中開始流傳，後來被記入《三字經》，"昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。"[endnoteRef:1]至今依然為世人所傳誦，堪稱家庭教育的典範。 [1: 喻嶽衡主編，王應麟撰．三字經[M].長沙：嶽麓書社，2006]

在這樣的影響下，孟子是積極向學的，還曾"受業于子思之門人"[[endnoteRef:2]]但是孟子并沒有直接受業于子思，隻是承襲了儒家的思想，并将其發揚光大。正如孟子自己所言："予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也。"即他沒有成為孔子的門徒，隻是私下得益于他的傳人。關于這一點，夏傳才先生在《十三經概論》中也有相關的論述："所謂'私淑'，就是未能親自受業，但敬仰其學術并尊之為師。孔孟的關系，我們隻能從學術淵源上來看。"就是說孟子與孔子是一種承襲的關系，孟子也是儒家學派中的一員。"所以可以說孟子是子思的再傳弟子，是儒家正統學派的繼承人。"[endnoteRef:3] [2: 2司馬遷.史記.湖南[M].嶽麓書社，1988.10：592] [3: 夏傳才.十三經概論[M].天津：天津人民出版社，1998.2（1）：377]

孟子名轲，他在青少年時代受到了良好的家庭教育，也樹立了遠大的理想和抱 負，想要在各國推行仁政，以民為本，造福百姓。于是，在學成後，他以先師孔子為楷模，選擇遊曆各國，遊說各國君主推行王道政治。二十年裡，孟子帶着他的思想與抱負四處奔波，雖然他的身份讓他受到了禮遇，但在當時的政治背景下，并沒有君主願意真正采納他的思想。最終，同樣以失敗的結果而告終。65歲時，年事已高的孟子選擇返回家鄉，投身于教育著書之中。

在晚年的教育活動中，他的子弟門人衆多，在當時産生了很大的影響，形成孟子學派，孟子于是也成為了曆史上偉大的教育家。雖然孟子沒有将教育作為他人生的第一選擇，但是他對教育的地位有着清醒的認識，主張重視教育，同時個人也把教育當做一件很快樂的事情。他曾說："君子有三樂，則王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也"[endnoteRef:4]由此可見，他将從事教育看作是一種人生樂趣，所以當政治觀念不被接納時，他義無反顧地選擇了教育之路。孔子是迫于生計開辦教育，而孟子在戰國時期屬于"士"階層的上層，完全沒有生計上的問題，他以教育為"樂"，所以才作出了如此選擇。 [4: 金良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.7：279]

二、孟子的教育思想

據《史記》記載，《孟子》一書是孟子及其弟子共同編纂的，書成後又經孟子的潤色，基本上能夠體現出孟子的思想和觀點。所以在《孟子》一書中可以看出很多孟子個人的教育思想。

孟子并非晚年才開始關心教育問題，在他遊曆各國的時候，就提出了很多有關教育的觀點。如在《梁惠王上》中就提出："謹庠序之教，申之以孝悌之義。"提出興辦學校，發展教育。但是，孟子的教育觀并不是無目的的，他是想通過教育為政治服務，鞏固政權。他也在《盡心上》中也提出："善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民财，善教得民心。"政治手段的作用不如教育的作用大，用政治的手段，百姓的畏懼，也能征稅；而合理的教育方式，能得到百姓的喜愛，讓百姓信服，更有利于統治。

在孟子的衆多思想中，"性善論"尤為突出，這種思想也是他教育思想的出發點。孟子提出"人之初，性本善。"他認為人生下來就有仁義禮智四德的本性，之所以會出現作惡的現象，是由于環境的影響。所以他強調教育的重要性，主張通過教育實現統治的目的，而不是通過嚴刑政法強行壓制。在《滕文公上》第四章中，孟子說："人之有道也，飽衣暖食、逸居而無教，則近于禽獸。"既然人生來本性是善的，就應該通過教育來使他更加完美，而不能任由它向惡的一端發展。

"孟子在性善論的基礎上進一步闡發了儒家教育的基本原理。"[endnoteRef:5]在這種思想的指導下，孟子十分重視道德教育。他在《告子上》中說："學問之道無他，求其放心而已矣。"其中"放心"的意思是指存心養性，保持善的本性。在教育中，孟子最看重的就是道德，他認為初學者要首先樹立道德理想，然後做到寡欲，不斷接受各方面的考驗。他曾提出一個著名的論斷："天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。"他認為，隻有通過磨練，才能夠擁有堅強的意志，真正所向披靡。 [5: 馬躍如,王文勝.孟子教育思想及其内在邏輯[J].現代大學教育,2010,(01):82]

三、孟子的教育方法

孟子在他生活的時代享有盛名，雖然他的政治思想沒有為當時的統治者所接納采用，但是他的學說與教育的确是成功的。孟子死後，他的弟子和再傳弟子形成了戰國後期最大的學派——孟子學派。除了教育的基本觀點，孟子還提出了很多具體的教育方法，在今天仍舊有很強的借鑒意義。

首先，孟子強調教育要順應自然，即教育不能急于求成，要有一個不斷積累的過程。"揠苗助長"是《孟子》中的一則寓言故事，在其結尾處，孟子闡發了自己的思考："天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，非徒無益，而又害之。"他指出天下不幫助禾苗生長的人已經很少了，拔苗助長的做法不但沒有益處，反而有害。他的教育觀點也是如此，孟子認為教育也應該順應自然，循序漸進，依舊自然規律逐漸提高。同時也要注重環境的影響作用，尋找一個良好的學習氛圍對于學習很有幫助。

其次，孟子認為學習的過程中要專心緻志，心無旁骛。他在《告子上》中講述了這樣一個小故事："今夫弈之為數，小數也，不專心緻志，則不得也。弈秋, 通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心緻志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鹄将至，思援弓繳而射之，雖與之俱學, 弗若之矣。為是其智弗若與? 曰:非然也。"弈秋作為下棋的高手，以同樣的方法教授兩個徒弟，一人專心聽講，而另一人的神遊他處，所以二人學習的結果也不同。這就反應了專心的重要性，隻有全神貫注去學習，才能真正有所收獲。

再次，孟子認為學習必須要持之以恒。孟子在《告子上》中提出："雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。"所有僅僅有一時的熱情是不夠的，還要持之以恒，才能得到最終想要的結果。

最後，孟子還強調學習要深造自得，不盲目接受知識，還要有自己的思考。他在《孟子·離婁下》中提出："君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。故君子欲自得之也。" 在這裡，孟子談及的是治學方法，他認為學習的指導思想很重要，要對所學的知識有自己的心得體會，不斷積累，在用的時候才能做到左右逢源。在這一點上，孟子還舉過自己讀書的例子進行說明："盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？"即讀書時一定要有自己的思考，不能夠完全相信書中的記載，這和孔子的"學而不思則罔，思而不學則殆"的思想一脈相承，但是又有所發展。

孟子不僅對受教者提出了要求，還對施教者提出了要求。孟子認為教育者要嚴于律己，以身作則。"大匠誨人，必以規矩，學者亦必以規矩。""賢者以其昭昭，使人昭昭。"真正好的老師會制定嚴格的标準要去學生，使學生真正學習到本領。同時，老師必須以身作則，才能達到示範的作用，産生榜樣的力量。

四、孟子的教育之路給我們的啟示

孟子在教育中提倡學習要持之以恒，他在宣揚政治理念的時候也是如此去實踐的。二十年間，他帶着弟子行走于各個國家之間，如孔子一般堅定，卻比孔子受到了更多的禮遇。但是戰國時期的政治背景不需要他的"仁政"的，盡管他高呼着"春秋無義戰"，但是戰争依舊在持續上演着。

也許，孟子從一開始就料到了故事的結局，但是他還是選擇了去做，去做一個無足輕重的說客，一個仁政的推銷者。當他打出 "民為貴，君為輕"的旗号時，統治者的心中恐怕早已厭惡了。但是他們為了表示他們對百姓的重視，為了表示他們對人才的尊重，國君還是對孟子以禮相待，甚至不惜重金想留住他的人，盡管對他的政治觀點毫無興趣。

20年後，當孟子再也沒有力氣去繼續他的遊說時，他不得不選擇了退出，選擇了繼續他的教育。盡管沒有實現自己的政治理想，但是他的辦學是成功的，孟子學派的影響便是最好的明證。教育是對于國家和個人來說都是必需的，沒有教育的民族也就沒有了未來，所以在當下，我們依舊需要重視教育，需要關注教育的制度，需要以教為樂的人。

時空流轉中，每個人都是曆史上的一部分，孔子如是，孟子亦如是。孟子的貢獻是巨大的，盡管幾次遭到否定，被統治者嚴厲打擊，但是他的思想和價值終究沒有被掩蓋，成了曆史上璀璨的星辰。始于善，終于教，也許是孟子一生最真實的寫照。他帶着"性本善"的信仰出發，推行王道，無果後最終投身于教育，成了一位偉大的教育家。

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