dai飯

膠東的許多地方的人都把“吃”說成“dai”，查過很多資料，沒有找到讀“dai”音的字有“吃”的意思。後來在《史記.項羽本紀》中看到“樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之……”其中的“啖”即是吃，吞咽的意思。還有宋代詩人蘇轼的“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句，其中的“啖”也是吃的意思，但是“啖”讀作“dàn”，并不讀作“dai”，可能是年代久遠讀音發生變音的結果。但這隻是一種猜測，并不是準确無疑的說法，所以僅供大家參考。

婢養的

這算是句不文明的話，常用來罵人，但是這句口語絕不是大家想象得那樣龌龊。奴婢，在古代分為官、私兩種，是官宦、富貴或有錢人家的下人，身份卑賤，通常是 窮苦人家的孩子賣身于主人家，或者是官宦犯重罪，抄沒其家後，子女淪為奴婢。婢，特指女性，其本身就是下等人，且有許多是終身為奴，婢所生養的孩子，其身 份之下賤，可想而知，書面語謂之“家生奴”，《紅樓夢》裡的“家生奴”有很多，在此不一一舉例。所以罵人“婢養的”其實是指人的出身極其下賤所言，其年代 之久遠無可詳考。

流囚

這也是一句罵人話，通常說做“流兒囚”，往往是指那些不務正業，整天遊手好 閑到處惹是生非的年輕人。古語的“流”，是“流放”的簡稱，是我國古代的一種刑罰，就是把犯了罪的人押解到邊遠苦寒之地，圈禁、拘押在一定地域範圍内從事 苦役勞作的刑罰，自漢代延至魏晉，改名“徙”，或叫做“徙邊”，直至清代，“流”、“徙”之刑名仍存，可見膠東人的罵人話兒也很具有些曆史考究。

何苦來

明清話本小說中多處可見“何苦來”這個詞兒，膠東人的口語中也很常見“何苦來”。比如“沒事找事，你這是何苦來呢？”意思是說——你本來可以不管不問，你的關心和殷勤純屬多餘，你本來什麼也不圖，反倒惹了不是。

能矣

膠東人常有如此對話——某人問，你能不能怎樣怎樣，另一個人答道“能矣”，或是“不能矣”。“矣”是一個文言助詞，相當于白話中的“了”，如“困而不學， 民斯為下矣”，“回雖不敏，請事斯語矣”，“夫子之道，忠恕而已矣”等等。膠東人至今“能矣”，膠東國學之深厚可知矣。

夜來

膠東話的“夜來”即指昨天，昨晚，這是典型的古語。小時候咱都學過孟浩然的詩《春曉》其中一句“夜來風雨聲，花落知多少。”這裡的“夜來”就是“昨晚”的意思。蘇轼有一首著名的悼亡詞《江城子》，其中“夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝……”也是此意。

賓服

這也是一個典型的古語。膠東話裡問人服不服氣往往便問“你不賓服？”。《史記》載曰“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎翟荒 服……”古代——周以前吧，包括周——以天子的國都為中心，向外方圓每五百裡有一“服”，各“服”因距離天子國都的遠近而有不同的納稅、上貢制度。天子國 都四面以外五百裡為“甸服”，此乃天子腳下，王權所及之地，後世叫做“京畿”。甸服外五百裡的區域便是“侯服”，此為諸侯所轄之地。侯服以外五百裡的區域 叫做“賓服”，賓服就有點遠啦，距國都千裡之外，諸侯尚且不及，何況天子，雖然王權不及，但《季氏将伐颛臾》中孔丘言道“遠人不服，則修文德以來之……” 讓遠人自己主動地來歸順、服從，此謂“賓服”。再往外便是“要服”、“荒服”，與本題無涉，恕不一一解釋。

隔山窵遠

“窵”字讀作“diao”，四聲。“窵遠”也屬于古語，意為“遙遠”，現代漢語極少使用。膠東人說的“隔山窵遠”便是對遙遠的加倍形容了——隔着山得遙遠。

敢莫

膠東口語中有“敢莫”一詞，意為“莫非”，一種帶有疑問性質的不太肯定的答話。如某人問“那些東西是給我的嗎？”另一人答道“敢莫是。”現代漢語中幾乎不見這種口語，一般用“大概”、“可能”等詞語代替。很有意思的是，我在杭州、南京等江南一代都聽過當地人有這種口語。

書坊

膠東許多鄉間常把學校叫做“書坊”，孩子去上學說做“上書坊”。古代的“書坊”其實并非是指“學校”，而是指“藏書、出版印刷乃至賣書的地方”。唐末五代乃至有宋一代，藏書館院以及書肆俗語皆曰“書坊”。膠東人把學校叫做“書坊”，乃是對古語“書坊”一詞的含義延伸，但其年代久遠也可見一斑。

膠東地區古地名的遺留：

膠東有許多地名有古語遺留痕迹：明代軍事所置“衛所制”，下設營、堡、寨、墩、台……威海，古名“威海衛”，煙台的奇山千戶所，至今有“所城裡”的地名；威 海地區文登有“文登營”，乳山有“乳山寨”、“海陽所”；煙台地區蓬萊有“登州鎮”、“解宋營”、“安香台子”，芝罘區有“海防營”，“東、西炮台”、 “東南哨”；萊山區有“清泉寨”、“金溝寨”、“南寨”、“北寨”、“望杆墩”、“朱港堡”，開發區有“三十裡堡”、“五十裡堡”、“劉家台子”、“宮家 台子”等等，這都是明清時期的邊防、海防駐軍要地，這些古地名，至今使用。