紅樓夢公開課第27講歐麗娟?台大歐麗娟老師講《紅樓夢》個人筆記，僅供個人參考閱讀，我來為大家科普一下關于紅樓夢公開課第27講歐麗娟?以下内容希望對你有幫助!

紅樓夢公開課第27講歐麗娟

台大歐麗娟老師講《紅樓夢》個人筆記，僅供個人參考閱讀。

谶語式的寫作手法之于《紅樓夢》非常重要。原因在于作品本就是作者對前塵往事的追憶式寫作，對已知的悲劇性結局做一些預告，同時，這些谶語也隐含了作者的價值觀。

脂硯齋：「書中之秘法，亦不複少」 ，「其中隐語，驚人教人，不一而足」

評點家周春《閱紅樓夢随筆》 ：

「十二钗冊多做隐語，有象形，有會意，有假借，而指事絕少，是在靈敏能猜也。 」

所謂隐語， 本為修辭的一種形式，即以隐約閃爍的話來暗示本意。 而其隐語類型， 主要即是回目中所直揭的「谶」 ，如第22回的〈制燈謎賈政悲谶語〉與第75回的〈賞中秋新詞得佳谶〉，脂硯齋也於第42回有關劉姥姥為巧姐命名之用意一段批雲： 「作簽（谶）語以射後文。」第5回「寶玉看正冊一段」脂批：「世之好事者争傳《推背圖》之說，想前人斷不肯煽惑愚迷，即有此說，亦非常人供談之物。此回悉借其法，為兒女子數運之機，無可以供茶酒之物，亦無幹涉政事，真奇想奇筆。 」

「谶」字初見於漢初賈誼〈鵩鳥賦〉 ，其原義本與「驗」相通，而稱谶不稱驗，或與方士有關。所謂「谶」者，是一種特屬於中國人的預言形式：

《釋名》：「谶，纖也，其義纖微而有效驗也。 」

《後漢書·張衡傳》：「立言於前，有徵於後。故智者貴焉，謂之谶書。 」

《四庫全書·總目提要》：谶「詭為隐語，預決吉兇。 」

梁．劉勰《文心雕龍》 ：「天命神道」 觀，「無益經典而有助文章， 是以後來辭人， 采摭英華。」

隐語和谶的區别：隐語偏重寓言式的言說趣味（道德規戒），谶語是隐語的一種，集中于對禍福吉兇的預言功能。《紅樓夢》所用的隐語，更偏重于谶。谶語的使用可以增強文學性，同時表達作者的天命神道觀。

（一）先秦（最早）：谶謠——韻文形式的隐語，有時配合圖畫而形成「圖谶」

「言∕事」之順向落實，預言式的先見之明。

拆字法、雙關法（一詞多義，一語雙關） 、諧音法、别名法、關系法（社會關系或家庭

關系）、特徵法、五行法、生肖法、對象隐喻法、時間隐喻法、地點隐喻法、過程隐喻法、直言法、綜合法

例如《三國演義》第八十回，許芝上奏漢獻帝，勸他禅讓，引谶語“鬼在邊，委相連；當代漢，無可言。言在東，午在西；兩日并光上下移。”運用了拆字法。

（二）兩漢：谶緯 純粹是朝代興亡的政治預言，《紅樓夢》完全不涉及。

（三）西晉：詩谶——「言∕事」之逆向追驗，穿鑿附會的後事之明。

《晉書·潘嶽傳》潘嶽〈金谷集作詩〉 ：「白首同所歸。」

《南史》梁簡文帝〈寒夕詩〉 ：「雪花無有蒂，冰鏡不安台。」

〈詠月〉：「飛輪了無轍，明鏡不安台。」

冰鏡和飛輪都指的是月亮。侯景叛亂時，後人重新理解這些詩句，認為是詩谶，“蒂”本指的是花蒂，諧音“帝”，“不安台”指台城不安，而台城是金陵中央政府所在。

詩谶vs谶謠區别：詩本身不能做谶謠式的解讀，因為谶謠是「言∕事」的順向落實，而詩谶是「言∕事」的逆向追驗。詩本身是抒情言志，後輩将詩句和後來發生的事情聯系起來大作文章，形成詩谶。