西王母像

我國财神衆多。宋元以來，民衆逐漸将以保佑發财為重點神格的神靈稱為财神，虔誠地供奉他們。自宋元以始，比幹、範蠡、趙公明、關羽等财神相繼于民間現身，紛至沓來，香火逐漸遍及城鄉的寺廟、山野、商号、飯店以至住宅。人們為各路财神貼上了類别符号，或将各路财神分為文财神、武财神、偏财神、準财神、乞丐财神、活财神幾類，或分為佛教财神和民俗财神兩類等等，不一而足。可将這些财神統稱為“供像财神”。供像财神是“顯财神”。

道教是十分關注現世幸福的宗教，所以，宋以前道教神團中早有财神。這些财神可分為符箓财神和法術财神兩類，至今存在。無論是符箓财神還是法術财神，皆隐而不顯，是“隐财神”。所謂“隐”，一是這些神靈隐在符箓背後或法術之中，二是這些神靈的财神神格隐在他們更高、更廣的神格之中。故而，無論道士還是民衆，都沒有将這些隐财神視為财神。

首先舉例說明符箓财神。《太上正一盟威法箓》有一篇《太上招财鎮寶妙箓》，蓋撰于漢代。《太上招财鎮寶妙箓》中，老君向人們展示東海青童君的招财鎮寶箓，講述此箓能夠給他們帶來财富，此箓起到了财神的作用。招财鎮寶箓由西王母傳黃帝、再傳玉釜仙人而傳流于世，實際是東海青童君、西王母、黃帝、玉釜仙人等通過符箓起到了财神的作用，他們可稱為符箓财神，是隐财神。另外，六朝《正一法文經章官品》卷1有一段《市買欺詐》，其中的驿駱門監市君、北面昌盲君和他們率領的官将，也是符箓财神，他們要求信衆在發财緻富行為中遵守法規和道德。

其次舉例說明法術财神。《道法會元》卷232收錄了一篇《趙元帥錄》，大概錄自宋代某部道經，這部道經已經亡佚。《趙元帥錄》介紹正一玄壇秘法主将趙公明，最後幾句為趙公明增添了财神神格曰：“至如公訟冤抑，神能使之解釋公平。買賣求财，利宜和合。但有至公至正之事，可以對神言者，禱之無不如意。若以非枉不正之事禱之，神必加譴。”《趙元帥錄》所說的和合，一是指買賣公道、誠信無欺等，也就是遵守規則和道德。二是指對外和氣、對内和諧、共同獲利等。趙公明以及他率領的和合二聖、和合招寶四将等都是道士施行法術時召請的神靈，可稱為“法術财神”。 元代以後他逐漸被民間供奉為顯财神。不久，道教也供奉顯财神趙公明。宋之前道教的不少法術除了驅鬼除災、治病療傷的承諾之外，也為人求财保财，不少神靈都兼有财神的神格。

《道藏》中的《太上正一盟威法箓》1卷，全卷述14種法箓，共14篇。其第12篇，題為《太上招财鎮寶妙箓》，專門講述符箓保佑信徒發财之神功。《太上招财鎮寶妙箓》雲：“老君曰：紫微玉皇道君招财鎮寶者，蓋東海青童君之秘訣也。靈文隐秘，凡無所觀。”老君講述的是“紫微玉皇道君招财鎮寶妙箓”。篇中4段以“老君曰”開頭，意為講述符箓神功者是老君，所以篇題冠以“太上”二字。

老君說“紫微玉皇道君招财鎮寶妙箓”是東海青童君的秘訣，這要從東王公談起。《太洞真經》曰：“玉清文始東王金晖仙公，号曰玉皇道君。” 按“《太洞真經》”疑為“《大洞真經》”。玉清文始東王金晖仙公是東王公的全稱，這句話是說東王公号玉皇道君。那麼，“紫微玉皇道君招财鎮寶妙箓”可稱為“東王公招财鎮寶妙箓”。一些道經說神仙青童君和神仙東王公是同一位。如一些仙經說所謂青童君和所謂東王公都是東皇公的号：“東皇公号曰元陽父。考之仙經，或号東王公，或号青童君，或号方諸君，或号青提君。名号雖殊，即一東華也。”東宮上人是東王公的另一種稱謂。既然是同一位，那麼，“紫微玉皇道君招财鎮寶妙箓”既可稱為“東王公招财鎮寶妙箓”，又可稱為“東海青童君招财鎮寶妙箓”，所以老君說“紫微玉皇道君招财鎮寶妙箓”是東海青童君的秘訣。當然，漢魏六朝道經中稱青童君者不止一位神，有同名異神者。“東海青童君招财鎮寶妙箓”中的東海青童君，隻是與玉皇道君、東王公等同的那一位。

《太上招财鎮寶妙箓》雲：“老君曰……昔黃帝于太白山親承西王母玄女奉受，乃獲富貴而登仙。有玉釜仙人傳流于世，自無宿福，不可聞見。”這是說，人間的“紫微玉皇道君招财鎮寶妙箓”傳自西王母。

西王母負責傳授東海青童君（東王公）的“招财鎮寶妙箓”，似乎奇怪。但是，隻要了解到二神的關系後，就會知道其實很正常。青童君與西王母常一起出現。《中京重建十方上清宮記》曰廣成子“傳靈篇于青童君，教法始興；留真像于西王母，道觀初建。”《太平禦覽·道部十九》曰：“元壽二年八月己酉，南嶽真人赤君、西城王君、方諸青童君，并從王母降于茅君之室。”東王公與西王母被一些道經說成夫妻。《元始上真記》曰：“自元始天王、太元聖母還上宮之後，經一劫乃生天皇氏，治世三萬六千年，受書為扶桑大帝，居東極扶桑宮，為東王公。今世間皇太子居東宮，象此也。又生九光玄女，号曰太真西王母，居西極昆侖山。故曰木公金母，天地之尊神也。”葛洪《枕中書》曰：“元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇，十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，号曰元陽父；又生九光玄女，号曰太真西王母，是西漢夫人。”既是夫妻，那麼，東王公的秘訣由西王母負責傳授屬于配合默契的家庭行為。

《太上招财鎮寶妙箓》中西王母傳授“招财鎮寶妙箓”的神話，不知與東漢時期鑄有西王母圖像、被稱為搖錢樹的青銅器皿有無關系。

在黃帝戰蚩尤的神話中，西王母授兵法予黃帝。在《太上招财鎮寶妙箓》中，西王母授法箓予黃帝。二神話異曲同工。黃帝戰蚩尤的神話，後來有一支演繹出西王母召東海青童君授兵法予黃帝。杜光庭《天壇王屋山聖迹叙》曰：上帝“敕王母降于天壇。母既降，黃帝親供侍焉。王母乃召東海青童君，召九天玄女，授與破蚩尤之策。黃帝依命殺蚩尤于冀，天下乃無不克，海内安然。”這種增添東海青童君出場的演繹，蓋與《太上招财鎮寶妙箓》的影響有關。

以上神話是說，“紫微玉皇道君招财鎮寶妙箓”是東海青童君（東王公）的秘訣，由西王母傳黃帝、再傳玉釜仙人而傳流于世。

接下來，老君講述“紫微玉皇道君招财鎮寶妙箓”的神通，該妙箓包括“紫微中閤招财神符”、“紫微中閤鎮寶神符”和“紫微中閤興佑神符”等三張箓圖。

老君、東海青童君（東王公）、西王母、黃帝等皆為漢代甚至先秦已經出現的神仙。《太上招财鎮寶妙箓》中老君對“紫微玉皇道君招财鎮寶妙箓”來曆與神通的講述蓋撰于漢代，三張箓圖蓋繪于同期。

在三張箓圖及講述其神通之後，《太上招财鎮寶妙箓》又開列了符神吏兵八個集團的名稱，第一集團稱為“太清招天庫藏金銀錢帛吏兵直符使者百萬人”，其餘七個集團的名稱與第一集團基本相同，隻是将“天庫藏”三字依次變為“地庫藏”、“東方角姓”、“南方徵姓”、“西方商姓”、“北方羽姓”、“中央宮姓”和“九州百二十郡大富長者”諸字。集團名稱之後有受箓盟詞。從用詞看，集團名稱以“太清”二字開頭，受箓盟詞出現了“新出老君太上高皇帝”、“三洞法師”等稱謂，集團名稱和受箓盟詞蓋為六朝隋唐時道士所加。

《太上招财鎮寶妙箓》中還有一幅神像圖，圖中二神相對而立，其中一神手捧财寶。此神像圖蓋為明代刊刻《道藏》時所加。在《太上招财鎮寶妙箓》中，老君講述妙箓的神通曰：“斯文寶箓，招金召銀，錢帛日增；五谷充盈，奴婢保宜，田蠶倍收；商估有利，買賣倍還，财去複來；保護家門，賊寇無傷，兇徒惡侶，慈心相向。奉受修行，家門富貴，男忠女貞，年長命遠；福蔭後胤，官祿日增，仕君得意，人所愛敬；出入遠近，四路開通，官私敬仰，萬惡不忓；龍蛇虎獸，永自潛伏，五瘟疫鬼，遠迸千裡。斯箓寶秘，非真勿傳，子能持之，深宜慎焉。”

“斯文寶箓，招金召銀，錢帛日增”，老君以金銀錢帛總括财富，切入“招财鎮寶”的主題。

切入主題之後，老君向不同的人群展示“招财”美景，講述寶箓能夠給他們帶來的财富。首先，能給農民和小手工業者帶來“五谷充盈，奴婢保宜，田蠶倍收”。其次，能給商賈攤販帶來“商估有利，買賣倍還，财去複來”。老君進而講述财富的好處。首先，财富能使家人過上富足體面的生活，能使家庭和睦，能使自己和家人長壽，即“奉受修行，家門富貴，男忠女貞，年長命遠”。其次，财富能使後代獲得良好的教育，從而步入仕途，光宗耀祖。即“福蔭後胤，官祿日增，仕君得意，人所愛敬”。

當人們積累了财富之後，随之擔心損失财富，擔心不能享用财富。老君在講述寶箓“招财”的同時，講述了寶箓“鎮寶”。所謂“保護家門，賊寇無傷，兇徒惡侶，慈心相向”，老君是說寶箓能夠抵禦企圖搶劫财富的賊寇，能夠将兇惡之人搶劫财富的不良居心轉化為慈善之心，從而守住持箓人的财富。所謂“出入遠近，四路開通，官私敬仰，萬惡不忓”，老君是說持箓人攜帶錢财出門時，寶箓能使他受到官府和百姓的敬重，使各色觊觎持箓人财富的惡人都不敢找麻煩。所謂“龍蛇虎獸，永自潛伏，五瘟疫鬼，遠迸千裡”，老君是說寶箓能夠保佑持箓人平安和健康，也就是保佑持箓人能夠享用财富。

針對“紫微中閤招财神符”、“紫微中閤鎮寶神符”和“紫微中閤興佑神符”等三張箓圖，老君說隻要持箓人在固定的日子裡佩帶這三張神符，符神吏兵就會保護持箓人，為他招财鎮寶。其曰：“‘紫微中閤招财神符’，常以丙子、丁醜、壬寅、癸卯、戊申、戊午滿成收開日，朱書帶之。招五方錢财，令人富貴，興估萬倍，買賣返還，符神九千九百九十九人侍衛人身……‘紫微中閤鎮寶神符’，用前六富日朱書帶之，男左女右。所求如意，萬願從心，錢财充足，六畜蕃息，保宜田蠶，官私敬仰，萬厄不臨，符神吏兵九千九百人侍衛弟子之身……‘紫微中閤興佑神符’，依以六富日書而帶之。興佑覓利，所求皆得，萬願從心，常能清诤。帶此神符萬病不侵，錢财倍益，符神吏兵三千九百九十人保護受者之身。”

《太上招财鎮寶妙箓》中，老君講述了增加财富和保護财富，反映了漢代民衆發财緻富和過上幸福安康生活的美好願望。這表明，漢代道教已經注意到要滿足信衆的這些願望。滿足信衆發财緻富的願望，可謂财神神格的重要内涵。老君所述“紫微玉皇道君招财鎮寶妙箓”即此種内涵，起到了财神的作用。實際是東王公、西王母、黃帝、玉釜仙人和符神吏兵等通過符箓起到了财神的作用，他們可稱為“符箓财神”。

漢代以後，符箓财神時有出現。六朝道經《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷下說，依據“玄都紫微宮下元格”的規定，如果信衆奉齋朝禮箓文符圖《靈寶五篇真文》，即可獲得十二恩和十四功。其中第四恩是“招财緻祿”。《靈寶五篇真文》背後衆多的諸天大聖尊神，能夠為信衆“招财緻祿”，自然也是符箓财神。南朝《正一法文經章官品》卷1曰：“無上萬福君，吏二十八人。求五利、金銀布帛綿絹谷米錢物，所思者至，所索者皆得。主治招财求利。”“無上萬福君，官将一百二十人，主求五利、金銀布帛。所思者得，所願者成。” “正一法文”為符箓，“正一法文”背後的無上萬福君及其率領的将吏，幫助信衆招财求利，自然也是符箓财神。唐末《太上洞淵神呪經》卷17《召諸天神龍安鎮墓宅品》中，元始天尊要求善信男女弟子設招龍大醮，受《北極神呪妙經》，請道士轉讀《召龍聖典北極洞淵秘文》，招60餘組諸天大神龍王，每組“各九十萬衆”。這些神龍王的主要神通是安鎮墓宅，其中兩組神龍王兼能助人生錢招财，被稱為“錢财神龍王”和“招财神龍王”。神呪是誦念出聲的符箓，“錢财神龍王”和“招财神龍王”自然也是符箓财神。

有将符箓财神徑直稱為财神者。元代《三皇内文遺秘》中有些符箓存漢魏六朝之舊。其中“人皇内文”中有一段符文後注曰：“已上七十四字，用雌黃書于石瓦上，埋于本宅住處四角，勿令人知之，招财神、祿神也。”

要求信衆在發财緻富行為中遵守法規和道德，可謂财神神格的另一重要内涵。六朝《正一法文經章官品》卷1《市買欺詐》曰：“驿駱門監市君，官将一百二十人，治天市室，主收天下害鬼。考治生殃屠沽酒開店，賣與百姓貧民。私行輕秤少升，詐誕欺人，主之。”“北面昌盲君一人，官将一百二十人，治北水室，主水船人賦買重量大鬥，賣利詐誕，都市不中，考之。”出售變質僞劣商品，買賣時在度量衡器上做手腳，都是違法缺德行為。符箓财神驿駱門監市君、北面昌盲君和他們率領的官将，嚴厲懲治這些行為，體現了财神神格的重要内涵之一。