二十四詩品·典雅

玉壺買春，賞雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。

白雲初晴，幽鳥相逐，眠琴綠陰，上有飛瀑。

落花無言，人澹如菊，書之歲華，其曰可讀。

——唐·司空圖《二十四詩品 典雅》章賞析

　　這裡描寫了三種境界的典雅。

　　第一種境界是：“玉壺買春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。”

　　春雨霏霏或夏雨如注。在一個不起眼的角落裡，有一座翠竹掩映的茅屋，屋内坐着一群（我更傾向于認為是“一個”）才華橫溢的佳士。桌幾上放着精美的玉壺，壺裡滿溢着春釀的芳香。一邊喝酒行令，吟詩作文，一邊欣賞着外面的煙雨。

　　第二種境界是：“白雲初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。”

　　雨霁後的天空上飄着朵朵白雲，在一個幽靜的地方，群鳥追逐着相戲。綠蔭下，一個人枕着琴睡着了，在他的上方，一帶飛瀑奔流而下，水石相激的音響，正好成了美妙的催眠曲。

　　第三種境界是：“落花無言，人淡如菊。”

　　花季已過，往日的鮮豔不再，花瓣随風飄揚，悄然落地。一個人站在菊花叢中，風神淡雅，就像他身邊的菊花一樣，淡然地面對着世間的一切煩擾和憂傷。

　　這三種境界有機地聯系在一起，完美地傳達出典雅的内涵。

　　典雅，顧名思義，是雅的典範。雅是在清淡中尋求樂趣，不是在燈火輝煌的高樓大廈中的享樂。雅不是做作，不是附庸風雅，雅是自然而然的天機。

在第一種境界中，用玉壺沽酒，不是用酒葫蘆沽酒，是物雅；在茅屋中賞雨，不是在玉堂華殿裡賞雨，是趣雅；座中有佳士，不是酒囊飯袋，是人雅；左右有修竹，不是雕欄畫屏，是環境雅。

　　在第二種境界中，幽靜的環境，閑适的人，枕琴睡在綠蔭下。但你可以想見：他坐在飛瀑旁邊的大石上，擡眼望去，白雲舒卷，群鳥相逐，清流直瀉潭底。在這樣的美景下，撫琴吟歌，琴聲水聲交響在一起，是何等的雅趣！

　　在第三種境界中，表現出一種風神與心态。花落而無言，那是一種命運，有什麼好說的呢？人淡而如菊，那是一種人生的選擇。既然選擇了，就不怨不悱。就如菊花選擇了秋季，在霜寒中顯現自己的清逸一樣，人選擇了淡泊，便視富貴如浮雲，澹然名利，于超然之中，顯出自己高潔的品格。

　　這三種境界，在内涵上是有區别的。

　　第一種境界，是得意時的典雅。正所謂“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。不得意難以成聚，成聚也未必心歡，不心歡何成此處的典雅？！得意而雅緻，也不容易。那是在張揚時的收斂，寫意時的雕琢，蕩蕩泱泱而又舒緩自得。　　

　　第二種境界，是閑适時的典雅。于無拘無束輕松自在之時，對一張琴、一壺酒、一溪雲，林中彈琴，溪橋踏雪，細雨賞春，酒醉琴為枕，攬月成三人，率意适情，是何等的風雅！雅緻是人品，也是性格，更多的是一種審美的取向。

　　第三種境界，是恬淡時的典雅。這是更高層次的典雅。這時的恬淡不是因為胸無猛志，也不是因為心無錦繡，而是因為社會現實與自己的理想不一緻，從而對人生道路做出的一種選擇。做了這樣的選擇，面對着花花綠綠的精彩世界，自能保持一分恬淡的心境，并坦然接受生活中的各種煩擾，甚至是清貧和困苦。這是典雅的風骨，是典雅的升華，是最能表現一個人的品格的雅緻。

　　典雅，深深地根植于文化（主要是文學）的沃土中。沒有深厚的文化修養，便談不上儒雅；沒有沖淡的情懷，便沒有娴雅，也沒有淡雅；沒有容人的雅量，也難稱其為雅士。

　　典雅，需要文化的熏陶，知識的積澱；需要胸襟的開闊，道德的支撐；需要從容與自信，也需要透視人生的睿智。

　　典雅，多麼美妙動人的境界！人淡如菊，多麼難為而剔透的雅緻！

　　這段詩論，以典雅的語言，列舉了一系列典雅的形象，生動論述了詩的藝術風格，形象地呈現了作為中國古典美學重要範疇的“典雅”的含義。

　　它包含了以下三層含義：藝術形式上的樸素性；藝術意境上氣韻的生動性；審美趣味上的超俗性。茅屋、修竹、白雲、飛鳥、濃綠的樹陰、自在的瀑布、檐下落花、恬淡的人兒，這些自然的景觀無一不是按照自身的生命節奏自由自在地呈現着、運動着，無言而生動，自然天成，平易卻盡顯高古超凡的風韻。它們盡性而為，充滿内在活力，在平淡中流露出難以抗拒的審美意蘊。同時，這些典雅的事物形象與低俗淺陋的事物決然對立，呈現出一種規範雅緻、與勢利絕緣的清高風韻，表現了超凡脫俗的精神境界。這三方面的美學意義，構成了“典雅”這一美學範疇，突出而集中地體現出中國古典文化的審美理想。

　　王維和陶淵明的詩作中頗多典雅之作。王維的《辋川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭餘落日，墟裡上孤煙。複值接輿醉，狂歌五柳前。”寫辋川桃花源一般的田園生活，表達詩人超越凡俗的清淡典雅，正如陶淵明《飲酒》所說：雖“結廬在人境”，“而無車馬喧”，“問君何能爾，心遠地自偏。”

　　這是真雅，典雅。