據楊富學君調查研究，浚縣大伾山題刻的“六字真言”，有漢文二處，梵文七處，多為元代所作。楊君指出：“這裡在蒙古——元代是中原地區佛教，尤其是藏傳佛教活動的一個中心”。（6）可惜，他未能列出證據以明之。 其實，證據之一就是元代大德七年（1303年）的張居寬題記。該題記位于大伾山太平興國寺朝陽洞北崖壁上，高60厘米，寬80厘米，行書，保存完好（見《附錄三》）。 該題記雲：“承務郎、大名路總管府推官張居寬，同宣政院差來官□使焦椿，因為追征大聖壽萬安寺常住子粒，到此參禮大彌勒聖像。” 元代設有“總制院”，至元廿五年（1288年）改為“宣政院”。《元史·百官志三》雲：“掌釋教僧徒及吐蕃之境而隸治之”。即宣政院是主管全國佛教及西藏地方政教的機構，隸于帝師。第一輩帝師是藏傳佛教薩迦派的八思巴 （1239—1280年）。宣政院下設總統（全稱是“諸路釋教都總統”，主管漢地佛教）、僧錄、正副都綱等僧官。本題記中的“宣政院差來官”焦椿，就是派到大名路執行公務的人，所以由大名路總管府推官張居寬陪同，到大伾山參禮大彌勒聖像。 他們的“公務”就是“追征大聖壽萬安寺常住子粒”。“大聖壽萬安寺”是元世祖忽必烈親自決定建立于元大都（今北京市）的皇家大寺。該寺始建于至元十四年至十六年間，完工于至元廿五年。此後仍續有修建，元成宗時，又置世祖、裕宗影堂于寺之後。該寺因有一座白色瓶式大塔（“釋迦舍利靈通之塔”），故俗稱“白塔寺”。大塔迄今仍屹立于北京阜成門内。 至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈下诏，命“釋教都總統、開内三學都壇主、開府儀同三司、光祿大夫、大司徒、邠國公”知揀，為大聖壽萬安寺開山住持。（7）這位知揀的墓塔，發現于河南省沁陽市北郊18公裡的山王莊水浴寺中。這是一座石雕瓶式塔，由塔座、瓶式塔身、相輪（十三天）、傘蓋、寶珠構成，屬典型的藏傳佛教式靈塔。塔銘雲：“大元故金紫光祿大夫、大司徒、領釋教總統、都壇主、贈開府儀同三司、上柱國、追封邠國公之塔。”由門徒月堂建于泰定二年四月（1325年）（8） 依《順天府志》引《析津志》可知，一代高僧知揀是金末元初人，先是擔任金中都大寶集寺（今已不存，遺址應在北京廣安門東側）的住持；入元又作了白塔寺的開山祖師。知揀晚年，年事已高，回到嵩山養老。登封市會善寺有知揀的弟子、上座僧德嚴刻石“大都大聖壽萬安寺、諸路釋教都總統、三學壇主、佛覺普安慧湛宏教大宗師揀公茶榜”，由“昭文館大學士、中奉大夫、特賜圓通玄悟大禅師，雪菴頭陀溥光撰并書”，時間是至大二年正月十五日 （1309年）。 張居寬題記稱追征子粒作白塔寺的“常住”和尚，則子粒必是一位精通藏傳佛教的高僧，并且很可能是知揀的弟子。這次從大名路追征子粒入都，也許就是出于知揀的推薦。此事因知揀、子粒均不見于僧傳，故尚需加以研讨。 另外，在輝縣白鹿山的白茅寺，今稱白雲寺，也有元代石雕瓶式塔二座，其一銘曰：“敕賜佛光普照大禅師，壽至九十三，遷化靈塔”（1292年）。可知有元一代，漢地高僧亦往往兼涉藏密。故中原之高僧兼宏藏傳佛教，亦一時風尚，不足為怪也。