（博士論西遊第六九七講，選自《西遊謎中謎》（497）第九章――觀音努力之謎）

在上一講中，我們提到，在西遊世界中，“三藏”專指如來的“大乘教法”，而不包括燃燈的“小乘教法”。而在現實宗教中，“三藏”則囊括了所有佛教經典，它不僅涵蓋了大乘佛教的内容，也将小乘佛教包括在内。

既然在現實宗教中“三藏”囊括了所有的佛教經典，那麼，如此浩如煙海的佛教典籍的作者是誰呢？難道都是由佛祖釋迦牟尼一人創作的嗎？當然不是！僅從佛教對“三藏”的解釋，我們就可以知道，佛教經典的作者絕非一人。

我們在前面已經介紹了“三藏”的概念，“三藏”即“經藏”、“律藏”和“論藏”的總稱，其中，《經藏》記載了釋迦牟尼及其最早門徒的教義，《律藏》規定了佛教僧侶的戒律和佛寺的一般清規，《論藏》為佛教各派學者對佛教教義的論述解說。

從“三藏”的概念，我們可以看出，佛教經典并不是佛祖釋迦牟尼一個人的作品，而是佛祖及其弟子，以及其他佛教徒共同來完成，即使是“經藏”，也是佛祖釋迦牟尼及其最早門徒的教義，“律藏”和“論藏”中絕大部分則是後世高僧大德的著作。

即使将佛教分為大、小乘佛教，在“大乘三藏”中，很多經典就不是佛祖釋迦牟尼所創作的。比如，“論藏”中的《瑜伽師地論》就是彌勒菩薩所說，而《攝大乘論》作者則是印度僧人無著。

既然在現實佛教中，佛法“三藏”不是佛祖釋迦牟尼一人所創，那麼，在西遊世界中，“三藏真經”是如來一人所創嗎？關于“三藏真經”的創作者，如來對此沒有明确表示，不過，從如來與佛派衆神仙的對話中，我們可以窺其端倪。

在“盂蘭盆會”上，佛派衆神仙享用完如來寶盆中的“花果品物”之後，如來對四大部洲衆生進行了簡單評價，接着他告訴衆神仙，“我今有三藏真經，可以勸人為善。”應該來說，如來對“三藏真經”的介紹是非常模糊的，特别是在其作者方面，更讓人摸不着頭腦。

按照正常理解，如來所說“我今有三藏真經”，主要有幾個意思，一是“三藏真經”的所有者是如來本人；二是“三藏真經”可能是如來一人創作而成；三是“三藏真經”也可能是如來和别人共同創作；四是如來沒有參與“三藏真經”的創作，而是由他收集彙編。

那麼，如來為何在對“三藏真經”的介紹進行模糊處理呢？他想借此向外界傳遞什麼信息呢？本人認為，他是想表明，該經典是他一人獨創，但是由于底氣不足，才隻能進行模糊處理！

由于如來提出“三藏真經”的概念十分突然，佛派衆神仙對此感到非常迷茫，因此，他們向如來求教，“如來有哪三藏真經？”如來告訴衆人，“我有法一藏，談天；論一藏，說地；經一藏，度鬼；三藏共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷。”

從如來對“三藏真經”内容的介紹中，我們可以看出，他根本沒有明确說出該經具體名稱，哪怕一卷也行！而我們知道，在唐僧到達靈山，阿難、迦葉向他們傳經時，每一部、每一卷經典，可都是有具體名稱的，比如，《涅槃經》、《菩薩經》、《虛空藏經》等。

而如來用此模糊的介紹，就會讓人産生錯覺，“三藏真經”是由如來獨立創作，是佛派的全新經典。因此，在東土大唐尋找取經人的觀音，她向大唐君臣介紹該經典時，才有可能将當地所流傳的佛法貶稱為“小乘教法”，同時，她将所謂的“三藏真經”擡升為“大乘佛法”。

不過，“三藏真經”真是如來一人獨創的嗎？真實情況未必如此！